Die Geschichte

Sieben gegen Theben

Sieben gegen Theben



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Sieben gegen Theben ist der dritte Teil einer Trilogie, die von einem der größten griechischen Tragiker, Aischylos, 467 v. Leider nur Fragmente der ersten beiden Stücke, Laius und Ödipus und das dazugehörige Satyrdrama Sphinx bleiben übrig. Basierend auf dem bekannten antiken griechischen Mythos um König Ödipus von Theben, Sieben gegen Theben dreht sich um diese Rivalität zwischen Eteokles und Polyneikes, den beiden Söhnen des Ödipus, die den Fluch ihres Vaters erfüllen, ihren Streit nie beilegen können und am Ende einander an die Hand fallen. Wie bei seinem berühmtesten Werk deutlich wird Orestia, Aischylos dürfte wohl der einzige Tragiker gewesen sein, der seine Trilogien als ein einziges Drama behandelt hat. Diese Praxis zeigt sich in Sieben gegen Theben wo er eine Reihe von Anspielungen auf Ereignisse aus den ersten beiden Stücken macht.

Aischylos

Aischylos gilt als Vater der griechischen Tragödie und wurde um 525 v. Chr. In einer aristokratischen Familie von Eleusis, einem Gebiet westlich des Zentrums von Athen, geboren. Als stolzer Athener kämpfte er 490 v. Chr. In der Schlacht von Marathon gegen die Perser, bei der sein Bruder getötet wurde. Einige Gelehrte behaupten, er habe möglicherweise auch 480 v. Chr. In der Schlacht von Salamis gekämpft. Zur gleichen Zeit begann er zu schreiben und gewann 484 v. Chr. seinen ersten Sieg. Von seinen über 90 Stücken sind nur sechs erhalten – die Autorschaft eines siebten Prometheus gebunden steht in Frage. Er war vor allem für seinen Einsatz des Refrains und die Einführung eines zweiten sprechenden Schauspielers bekannt, wodurch der Handlungsentwicklung mehr Freiheit gegeben wurde. Seine beiden Söhne Euaion und Euphorion waren beide Dramatiker.

Historiker Norman Castor in seinem Buch Antike sagte, der Zweck der Dramen des Aischylos sei nicht, eine Geschichte zu erzählen, sondern ein Problem zu erforschen. Die Klassikistin Edith Hamilton in ihr Der griechische Weg sagte, er sei der erste Dichter gewesen, der die „verwirrende Fremdheit des Lebens“ erfasste (182). Sie fügte hinzu, dass er zutiefst religiös, aber etwas radikal sei und die Insignien der traditionellen griechischen Religion beiseite schiebe. Die Götter in seinen Stücken werden als Schatten gesehen, „in der Frage, wie ein Gott betrachtet werden kann, nur wenn Menschen leiden dürfen“ (193). Später im Leben reiste Aischylos nach Sizilien, wo er weiterhin schreiben sollte. Er starb dort um 456 v.

Der Mythos

Der Mythos um Ödipus und den Fluch des Königs Laios dürften den meisten Zuschauern bekannt gewesen sein. Um das Stück jedoch vollständig zu verstehen und zu würdigen, musste der zufällige Beobachter die Notlage der zum Scheitern verurteilten Familie des Königs und die Legende um die Tragödie von Ödipus verstehen. Vor seiner Geburt wird seinem Vater, König Laios, von einem Orakel vorhergesagt, dass sein Sohn ihn eines Tages töten wird. Um diese Tragödie zu vermeiden, wird das Baby Ödipus mit dem Befehl zur Tötung weggeschickt. Leider konnte der entsandte Soldat die Tat nicht ausführen, und durch einen Glücksfall wird das Kind vom König von Korinth und seiner Frau großgezogen. Jahre später kehrt ein erwachsener Ödipus in seinen Geburtsort Theben zurück und erfüllt unwissentlich die Prophezeiung – er tötet seinen Vater und heiratet seine Mutter. Schließlich erfährt Ödipus, jetzt der König von Theben, von seiner sündigen Tat, blendet sich selbst und geht ins Exil. Zusammen mit seiner Tochter Antigone wandert er viele Jahre als Ausgestoßener umher, bis er sich auf Wunsch von König Theseus in Athen niederlässt. Vor seinem Tod verflucht er seine beiden Söhne; sie werden ihre Differenzen nie beilegen können und im Kampf sterben. Sieben gegen Theben konzentriert sich auf diese Rivalität zwischen Eteokles und Polynices, den beiden Söhnen des Ödipus. Obwohl namentlich erwähnt, erscheint oder spricht Polynices im Stück nicht.

Eteokles, die letzte Hoffnung von Theben, kämpft gegen seinen Bruder an Tor sieben, wo beide getötet werden.

Nach dem Exil von Ödipus vereinbaren die Brüder, den Thron von Theben zu teilen; jeder würde abwechselnd ein Jahr regieren. Eteokles entschied sich, zuerst zu regieren, weigerte sich jedoch am Ende seines Jahres, den Thron an seinen Bruder abzutreten, und zwang Polynices, ins Exil zu gehen. Als Vergeltung für den Verrat seines Bruders verbündet sich Polynices mit König Adrastus von Argos, und es kommt zu einem Krieg. Umgeben von den Argivern ist Eteokles gezwungen, zu kämpfen, und einer nach dem anderen schickt er seine sieben tapfersten Champions vor die sieben Tore von Theben gegen die besten sieben von Argos. Da der Krieg festgefahren ist, kämpft Eteokles, die letzte Hoffnung von Theben, gegen seinen Bruder an Tor sieben, wo beide getötet werden. Die Angreifer werden abgewehrt und der Krieg endet. Wie im Stück von Sophokles versucht Antigone, ihren Bruder Polynices (er gilt als Verräter) zu begraben, trotz der Warnungen der thebanischen Führung. Obwohl im Stück nicht erwähnt, kehrt der Legende nach die nächste Generation von Argos in den Kampf gegen Theben zurück und ist siegreich.

Liebesgeschichte?

Melden Sie sich für unseren kostenlosen wöchentlichen E-Mail-Newsletter an!

Zeichen

Bis zum Schluss, als Antigone und Ismene auftauchen, wird ein Großteil des Stücks damit verbracht, dass Eteokles mit dem Chor spricht. Daher gibt es relativ wenige Zeichen:

  • Eteokles
  • Antigone
  • Ismene (nicht sprechend)
  • ein Bote
  • ein Herold
  • und natürlich der Chor.

Die Handlung

Das Stück beginnt damit, dass Eteokles einer großen Menge besorgter Thebaner gegenübersteht. Es ist offensichtlich, dass Polynices und seine Mitargen sich außerhalb der Mauern von Theben versammelt haben, um sich auf den Kampf vorzubereiten. Die Bürger sind zu ihrem König gekommen, um sich zu beruhigen. Er spricht sie in einem beruhigenden Ton an. Er fleht sie an, den Altar zu behalten, den Kindern zu helfen und schließlich Mutter Erde zu helfen. Er teilt ihnen mit, dass ein Prophet vorausgesagt hat, dass der Feind einen Angriff plant, sodass sie sich um die Tore und Türme kümmern müssen. Um ihre Sorgen zu lindern, hat er dem Feind Spione und Kundschafter geschickt.

Ein Bote tritt ein, um Eteokles von den „wilden“ sieben Kommandanten zu erzählen, die sich den Toren nähern, und rät ihm, „Ihre Stadt zu verbarrikadieren, bevor die Explosion von Ares sie im Sturm trifft: Wir hören bereits das Brüllen der bewaffneten Landwelle“ (Grene, 72). . Der nervöse König betet zu den Göttern, um seine Stadt zu schützen. Der Chor ist beunruhigt und fragt, wer sie beschützen wird, wer ihr Champion sein wird. Welcher Gott oder welche Göttin wird sie beschützen? Apropos herannahender Feind, rufen sie aus:

Sieben stolze Heerführer mit Geschirr und Speer haben ihren Platz durch das Los gewonnen; Sie stehen Meister an sieben Toren. (75)

Sie schreien zu Zeus, zu Apollo und zu Athena. Im Gespräch mit dem Chor ist Eteocles wütend und sagt, dass viele in der Stadt Angst haben und beschuldigen sie, geistlose Feiglinge zu sein. Er beleidigt sie, indem er sie alle einen Stamm von Frauen nennt. Der Feind gewinnt an Stärke. Wenn die Menschen seinen Befehlen nicht Folge leisten – sowohl Männer als auch Frauen – werden sie zum Tode verurteilt. "Gehorsam ist Mutter des Erfolgs und Ehefrau des Heils." (78) Er fordert den Chor auf, nicht zuzulassen, dass die Bürger feige werden, betet, dass die Türme sie abhalten, ruhig zu sein und nicht übermäßig ängstlich zu sein. Der Chorleiter ist besorgt und verängstigt:

Unsere Stadt stöhnt von Grund auf, wir sind umzingelt. ... ich fürchte: der Lärm vor den Toren wird lauter. (79-80)

Eteokles versucht ihn zu trösten, sagt ihm, dass er sich keine Sorgen machen muss, und bittet ihn erneut, der Stadt nicht über das zu sprechen, was er hört. Der Chorleiter bleibt ängstlich und fügt hinzu, dass er kein Sklave sein wird. Zum Chor spricht Eteokles von seinen Plänen:

Ich werde sechs Mann nehmen, den siebten selbst machen, und sie vor den Toren der Stadt postieren, Gegner des Feindes, in galanter Manier. (81)

Er geht aus. Der Chor spricht laut vom Chaos hinter den Stadtmauern; Schreie, umherziehende Plünderer. Eteokles kehrt gerade zurück, als ein Bote mit der Nachricht vom Feind eintrifft; jeder argive Champion steht an seinem bestimmten Tor. Er fragt den König, der zum ersten Tor geschickt werden soll, der ihr Vertrauen verdient. Eteokles hört zu, als der Bote von der Macht des ersten feindlichen Champions spricht, weist die Drohung jedoch schnell zurück, keine Ausrüstung des Menschen wird ihn zittern lassen. Er wählt seinen ersten Champion aus, um sich dem Feind zu stellen.

Eteocles wählt nacheinander die Champions aus, um sich dem Feind zu stellen. Sie alle sehen zu, wie die Männer am dritten, vierten, fünften und sechsten Tor kämpfen. Schließlich spricht der Bote zu Eteokles. Am siebten Tor steht sein Bruder Polynices.

Hören Sie, wie er die Stadt verflucht und welches Schicksal er über sie heraufbeschwört. Er betet, dass er, sobald sein Fuß auf unsere Mauern gesetzt ist, sobald er zum Eroberer dieses Landes ausgerufen wird, sobald er einen Triumphgesang über seinen Sturz ausgerufen hat, sich dann entscheiden kann, mit dir zu kämpfen und seinen eigenen Tod an deiner Seite zu töten Leiche. (93)

Eteokles schreit, dass der Fluch seines Vaters in Erfüllung gegangen ist. Er bittet um seine Beinschienen, um ihn zu schützen. Obwohl der Chorleiter ihn bittet, nicht zu gehen, besteht Eteokles darauf, dass er es muss. Eteokles geht. Der Bote kehrt bald zurück. Am siebten Tor sind die Brüder durch die Hand des anderen gestorben; der Fluch ist wahr geworden.

Mit Brüderhänden erreichten sie ihren gegenseitigen Mord. Die Stadt ist gerettet, aber der Boden des königlichen Paares hat das Blut getrunken, das jeder vergossen hat. (101)

Diener bringen die Leichen der beiden getöteten Brüder. Ein Herold bemerkt:

Es ist Pflicht, euch Ratgeber des Volkes zu erklären, die bereits gefassten Entschlüsse … Unser Herr Eteokles ist entschlossen, ihn für seine Treue in der Erde zu begraben, die er so geliebt hat. (108)

Der Verräter Polynices muss jedoch unbegraben ausgestoßen werden. Wie bei Sophokles' Stück erklärt Antigone:

… doch werde ich ihn begraben und die Gefahr alleine auf mich nehmen, wenn das erledigt ist. Er ist mein Bruder. Ich schäme mich nicht für diesen anarchischen Akt des Ungehorsams gegenüber der Stadt. (109)

Der Herold steht fest und verbietet es ihr, aber sie bleibt entschlossen. Antigone mit der Hälfte des Chores steht mit dem Körper des Polynices, während Ismene mit der zweiten Hälfte mit dem Körper des Eteokles steht. Sie alle gehen, um die Leichen zu begraben.

Erbe

Der Einfluss von Aischylos würde noch lange nach ihm andauern und sogar eine tiefgreifende Wirkung auf seine Tragikerkollegen haben. Referenzen zu Sieben gegen Theben erscheinen in beiden Aristophanes' Frösche und Euripides' Phönizische Frauen. Das Stück würde bis in die byzantinische und Renaissance-Ära überdauern. Leider ist seine heutige Form möglicherweise nicht die gleiche, die von Aischylos geschrieben wurde. Viele Gelehrte glauben, dass Teile des Stücks Jahre später umgeschrieben wurden, um es mit Sophokles' Antigone in Einklang zu bringen, einem Stück, das 15 Jahre nach dem Tod von Aischylos präsentiert wurde. Dies ist ganz offensichtlich der Höhepunkt; Antigone erscheint nur in den letzten Zeilen des Stücks, um ihre Besorgnis über den unbegrabenen Körper von Polynices zu äußern. Trotz dieses ziemlich abrupten Schlusses hat das Stück den Test der Zeit bestanden und nicht nur seine Tragikerkollegen, sondern auch andere bis weit in die Renaissance hinein beeinflusst.


Handlungszusammenfassung von Sieben gegen Theben von Aischylos

Aischylos' Sieben gegen Theben (Hepta epi Thēbas latinisiert als Septem gegen Thebas) wurde ursprünglich in der City Dionysia von 467 v. Aischylos gewann den 1. Preis für seine Tetralogie (Trilogie und Satyrspiel). Von diesen vier Stücken nur Sieben gegen Theben hat überlebt.

Polynices (ein Sohn des berühmten Ödipus), der eine Gruppe griechischer Krieger aus Argos anführt, greift die Stadt Theben an. Es gibt 7 Tore in den Schutzmauern von Theben und 7 tapfere Griechen kämpfen auf beiden Seiten dieser Zugangspunkte. Der Angriff von Polynices auf seine Heimatstadt erfüllt einen väterlichen Fluch, aber die Aktion, die ihn auslöste, war die unerwartete Weigerung seines Bruders Eteokles, den Thron am Ende seines Jahres abzugeben. Alle Aktionen in der Tragödie finden innerhalb der Stadtmauern statt.

Es ist umstritten, ob die letzte Episode des Stücks eine spätere Interpolation war. Es erfordert unter anderem die Anwesenheit eines dritten Redners, Ismene. Sophokles, der den dritten Schauspieler vorstellte, hatte Aischylos bereits im dramatischen Wettbewerb des Vorjahres besiegt, daher ist ihre Präsenz nicht unbedingt anachronistisch und ihre Rolle ist so gering, dass sie von einem der sonst nicht aufgeführten Darsteller übernommen worden sein könnte die regelmäßigen, sprechenden Schauspieler.

Die Einteilungen der antiken Stücke waren durch Einlagen von Choroden gekennzeichnet. Aus diesem Grund wird das erste Lied des Refrains als Par bezeichnetodos (oder eisodos weil der Refrain zu diesem Zeitpunkt einsetzt), obwohl die folgenden stasima, stehende Lieder genannt werden. Die episOden, folgen wie Taten den Parados und Stasima. Die Exodus ist die letzte Chorode, die die Bühne verlässt.

Dies basiert auf Thomas George Tuckers Ausgabe von Aischylos' Die Sieben gegen Theben, das Griechisch, Englisch, Anmerkungen und Einzelheiten zur Übertragung des Textes enthält. Die Zeilennummern stimmen mit der Perseus-Online-Ausgabe überein, insbesondere an der Stelle des Trauerliedes.

  1. Prolog 1-77
  2. Parados 78-164
  3. 1. Folge 165-273
  4. 1. Stasimon 274-355
  5. 2. Folge 356-706
  6. 2. Stasimon 707-776
  7. 3. Folge 777-806
  8. 3. Stasimon 807-940
  9. Threnos (Dirge) 941-995
  10. 4. Folge 996-1044
  11. Exodus 1045-1070

Sieben gegen Theben

Dies ist das dritte und einzige erhaltene Stück einer zusammenhängenden Trilogie, die 467 v. Das erste Stück scheint gezeigt zu haben, wie Laios, König von Theben, trotz des Verbots des Orakels des Gottes Apollo einen Sohn bekam. Im zweiten Stück scheint dieser Sohn Ödipus seinen Vater getötet und seine eigenen beiden Söhne Eteokles und Polyneikes verflucht zu haben. In Sieben gegen Theben (Griechisch Hepta epi Thēbais) Eteokles wird gezeigt, wie er die Verteidigung der Stadt Theben gegen eine Invasionsarmee anführt, die von seinem Bruder Polyneikes und sechs Häuptlingen aus Südgriechenland angeführt wird, die darauf aus sind, Polyneikes auf den thebanischen Thron zu setzen. Eteokles weist jedem der sechs der sieben Tore von Theben Verteidiger zu, besteht jedoch darauf, am siebten Tor zu kämpfen, wo sein Gegner Polyneikes sein wird. Dort töten sich die Brüder gegenseitig und die thebische Königsfamilie wird so ausgerottet, was den Schrecken, die durch Laios' Trotz der Götter in Gang gesetzt wurden, ein Ende macht.


ZUSAMMENFASSUNG DER HANDLUNG

Sieben gegen Theben beginnt damit, dass Eteokles jeden Mann in der Stadt, ob Kind oder Alter, zum Kampf und der drohenden Bedrohung aufruft. Jeder muss bereit sein, die Stadt im Kampf zu verteidigen. In diesem Moment kommt der Scout mit der Nachricht herein, dass der Feind gerade außerhalb der Mauern ist und sich auf den Kampf vorbereitet. Sieben Kommandanten sind bereit, die sieben Tore von Theben anzugreifen. Nachdem er die Nachricht überbracht hat, reist der Scout ab und Eteokles betet zu Zeus um seine Gunst in der kommenden Schlacht. Der Chor, der eingetreten ist, als der Späher seine Neuigkeiten erzählt hat, beginnt eine Klage, als er das Herannahen der Armeen hört. Sie bitten ihre Götter, sie und ihre Stadt zu beschützen. Eteokles hört die ängstlichen Bitten des Chores, als er eintritt und sie für ihre Angst züchtigt, die ihrem geliebten Theben, wie er sagt, nicht helfen wird. Stattdessen verspricht Eteokles, dass der Chor wegen ihrer hirnlosen Angst zu Tode gesteinigt wird, da ihre Angst die Bewohner der Stadt in eine instinktive eigene Angst anstacheln wird, die die Stadt lahmlegen und besiegen wird. Aber der Chor ist nicht besänftigt, und sie fahren mit ihren Warnungen fort, während Eteokles sie vor dem Risiko warnt, das sie mit ihrem Jammern eingehen. Eteokles warnt den Chor erneut, drinnen zu bleiben und ihre Panik zurückzuhalten. Auf ihre anhaltenden Warnungen und ängstlichen Ausrufe reagiert Eteokles mit Angriffen auf die Natur der Frauen, ihre Schwächen und ihre Ängste. Schließlich verspricht der Chor, ihre Angst zu bändigen und zu schweigen, und Eteokles betet erneut zu den Göttern, mit dem Versprechen von Opfern und Trophäen, wenn Theben erfolgreich verteidigt wird. Nachdem Eteokles die Bühne verlassen hat, äußert der Chor weiterhin seine Besorgnis über die bevorstehende Schlacht und das Risiko, dem sie ausgesetzt sind, wenn sie entführt und zu Sklaven werden.

Als der Scout eintrifft, bringt er Nachrichten darüber, wer den Angriff an jedem der Tore der Stadt anführen wird. Als Eteokles von der Aufgabe jedes Gegners erfährt, weist er einen seiner Männer an, dieses bestimmte Tor zu verteidigen. Als Eteokles erfährt, dass sein Bruder Polyneikes den Angriff auf das siebte Tor führen wird, beschließt Eteokles, dieses Tor zu verteidigen. Bei dieser Nachricht warnt der Chor Eteokles, dass er das Blut seines Bruders nicht vergießen sollte, aber Eteokles kann sich keine Warnungen anhören. Er erkennt den Fluch seines Vaters Ödipus an, aber Eteokles sagt, dass das Schicksal den Ausgang bestimmen wird, und wenn die Götter entschlossen sind, ihn zu vernichten, wird dies geschehen. Der Chor ist bestürzt über Eteocles Abgang und schreit, dass es keine Familie geben wird, die sich um ein angemessenes Begräbnis kümmern kann, wenn sich jeder die Mühe macht, den anderen zu töten. Der Chor beginnt dann, das Publikum an die Geschichte von Ödipus und den Fluch zu erinnern, der seinem Vater, sich selbst und jetzt seinen Söhnen folgte. In diesem Moment kommt der Scout wieder mit der Nachricht, dass Theben ihren Feind vernichtet hat und die Stadt siegreich ist. Sechs der sieben Tore haben dem Ansturm der feindlichen Armeen standgehalten, aber die Schlacht am siebten Tor endete in einer Tragödie. Sowohl Eteokles als auch Polyneikes sind tot, jeder auf der anderen Seite. Der Scout erinnert den Chor daran, dass die Stadt den Tod betrauern, aber auch das Ende des Fluches feiern muss. Der Chor bittet darum, diese Todesfälle zu betrauern oder den Triumph des Sieges von Theben zu feiern. Mit der Ankunft der Leichen des Bruders erkennt der Chor die Tragödie an, die sich abgespielt hat. Die Leichen werden dicht gefolgt von Ismene und Antigone, die gekommen sind, um ihre Brüder zu begraben. Der Chor wendet sich mit Trauer und Traurigkeit an die Schwestern über die Auflösung des Fluches. Die beiden Schwestern reagieren auf den Chor mit ihrer eigenen Trauer, während sie den Fluch beklagen, der beide Brüder verdammte. Als Antigone sich fragt, wo sie die Brüder begraben werden soll, kommt ein Herold mit der Ankündigung herein, dass der Rat zusammengetreten ist. Der Rat hat entschieden, dass Eteokles ein Held ist und ein ehrenhaftes Begräbnis erhalten wird. Polyneikes hätte Theben jedoch verwüstet, und so soll seine Leiche unbegraben liegen, um von den Raubvögeln auseinandergenommen zu werden. Antigone verspricht, ihren Bruder zu begraben, da sie nicht an die Entscheidung des thebanischen Rates gebunden ist. Es kommt zu einem kurzen Streit mit dem Herold, aber Antigone wird nicht bedroht, und schließlich geht der Herold, um dem Rat Bericht zu erstatten. Das Stück endet mit dem geteilten Chor. Die eine Hälfte wird Eteokles zu seinem Grab begleiten, die andere Hälfte wird Polyneikes zu seinem Begräbnis begleiten.


Krieg gegen Theben

Als sie in Theben ankamen, schickte Adrastus Tydeus als Botschaft in die Stadt. Tydeus forderte Eteokles zur Kapitulation auf und forderte jeden Theban zum Zweikampf heraus. Er besiegte alle Thebaner, die ihm gegenüberstanden. Eteokles schickte fünfzig Männer, um Tydeus außerhalb der Stadt zu überfallen, aber Tydeus tötete sie alle außer Maeon. Maeon sollte Theben und ihrem König erzählen, was passiert war.

In Theben verkündete Teiresias, dass Theben fallen würde, es sei denn, Menoeceus, der Sohn des Kreon, opfere sich Ares. Kreon weigerte sich, jemandem zu erlauben, seinen Sohn zu töten, aber Menoeceus, der die Prophezeiung gehört hatte, tötete sich selbst, damit Theben den Krieg gewinnen würde.

Als die Kämpfe begannen, griff jeder Argive-Anführer eines der sieben Tore von Theben an. Aber jedes Tor wurde vom thebanischen Meister verteidigt. Astacus, ein thebanischer Adliger, hat vier Söhne namens Amphidocus (Asphodicus), Ismarus, Leades und Melanippus. Jeder seiner Söhne war dem argenischen Helden mehr als gewachsen. Und da war Periclymenus, der mächtige Sohn des Poseidon.

Capaneus, der als erster die Mauer durchbrach, prahlte damit, dass nicht einmal Zeus ihn daran hindern könne, die Stadt niederzubrennen. Zeus tötete Capaneus für diese gottlose Prahlerei mit einem Donnerkeil. Der thebanische Melanippus hatte Mecisteus getötet, während Hippomedon von Ismarus getötet wurde und Eteoklus entweder von Leades oder seinem Bruder Megareus getötet wurde. Parthenopaeüs (Parthenopaeus) wurde entweder von Periclymenus oder Amphidocus (oder Asphodicus) getötet.

Tydeus gelang es, Melanippus zu töten, aber er wurde bei der Begegnung tödlich verwundet. Die Göttin Athene hätte sein Leben gerettet und ihn unsterblich gemacht, weil sie seine Liebling war, aber Amphiaraüs überlistete den Helden, um Melanippus’ Gehirn zu verschlingen, da er dachte, dass es seine Wunde heilen würde. Als Athena mit Medikamenten zur Heilung zurückkehrte, sah sie, wie Tydeus das Gehirn seines Feindes verschlang, die Göttin war entsetzt. Angewidert von dem Anblick ließ Athene Tydeus sterben.

Periclymenus verfolgte Amphiaraüs, jeder in seinen eigenen Streitwagen. Zeus erkannte, dass Periclymenus seinen Speer auf Amphiaraüs zurückschleudern wollte. Da Amphiaraüs sein Lieblingsseher war, hatte der Gott Mitleid mit dem Seher. Zeus spaltete die Erde vor dem Wagen und verschlang Amphiaraüs und seinen Wagenlenker bei lebendigem Leib.

Polyneikes und Eteokles standen sich im Zweikampf gegenüber. An diesem schicksalhaften Tag war der Fluch von Ödipus im Begriff, sich zu erfüllen. Sie kämpften und starben durch das Schwert des anderen. Im Spiel von Aischylos ’, Sieben gegen Theben, Eteokles ging, um das siebte Tor zu verteidigen, und wusste, dass er durch die Hand seines Bruders sterben würde, da er aus der Prophezeiung wusste, dass er seinen eigenen Bruder töten würde. Anstatt seinem Schicksal zu entgehen und als Feigling gebrandmarkt zu werden, beschloss Eteokles, seinen Tod mit seinem Bruder zu treffen.

Sieben gegen Theben
Maler von Bolonia
270 v. Chr.
Archäologisches Museum, Ferrara


Die Sieben gegen Theben, II: Mythologischer Hintergrund

Wenden wir uns der Geschichte des Stücks zu, die sich auf denselben mythologischen Hintergrund stützt wie die Stücke von Sophokles Theban, die eine Generation später geschrieben wurden. Die Sieben ist das dritte Stück der Trilogie, ein Satz von drei Stücken, in diesem Fall wie in der Orestia, die ein kohärentes und zusammenhängendes Ganzes bilden.

Die Geschichte ist ein zentraler Teil eines mythischen Zyklus, der in Theben spielt. Liest man nun eine konventionelle Geschichte des antiken Griechenlands, so liegt das Hauptaugenmerk auf Athen, seinem Aufstieg zur Macht, seiner Niederlage gegen die Spartaner und ihren Verbündeten und seinen großen kulturellen Errungenschaften. Zweitens werden wir Sparta als eine bizarre Variante des griechischen Kulturmusters lesen, und drittens würden wir von den ionischen Städten auf den Inseln und der Küste Kleinasiens berichten, wo Wissenschaft und Philosophie geboren wurden. Natürlich sollten wir von anderen Großstädten hören – Argos, Theben, Korinth, Ägina, Megara – und von Völkern wie den Thessalern und Phokern – aber es ist der seltene Historiker, der sich die Mühe macht, selbst große Städte wie Korinth und Theben schlüssig darzustellen. viel weniger, um ihren Standpunkt darzulegen.

Und Theben hatte ganz entschieden einen Standpunkt. Theben war in der Bronzezeit eine große Stadt gewesen und in der archaischen Zeit – den Jahrhunderten vor den Perserkriegen – blieb sie eine mächtige Macht in Zentralgriechenland und eine Konkurrentin mit Athen. Aufgrund ihrer Feindseligkeiten mit Athen „meditierte“ Theben während des Konflikts mit dem Perserkonflikt, das heißt, sie war eine Kollaborateurin des Feindes ihres Feindes, wie sie später, während des Peloponnesischen Krieges, eine Verbündete Spartas gegen den gemeinsamen Feind war . Der große Lyriker Pindar war ein Thebaner und ging vorsichtig um die Politik seiner Stadt herum. Basil Gildersleeve, Amerikas größter klassischer Gelehrter, schrieb einen Schulkommentar zu Pindar und berief sich auf ihn als Vorbild. Als er über Theben im Zusammenhang mit dem Krieg zwischen den Staaten sprach, in dem er mit Jeb Stuart ritt, kommentierte der aus Charleston gezüchtete Gildersleeve - in einer Passage, die seine Redakteure ihn baten, Folgendes zu entfernen:

Der Mann, dessen Liebe zu seinem Land keine lokalen Wurzeln kennt, ist ein Mann, dessen Liebe zu seinem Land eine schlechte Abstraktion ist, und es ist für Pindar kein Misskredit, dass er im Kampf aufrichtig mit seinem Staat gegangen ist. Es war kein Verrat an Medize, bevor es ein Griechenland gab, und das Griechenland, das aus dem Perserkrieg hervorgegangen ist, war etwas ganz anderes als die Kantone, die sich auf dieser Seite und auf der eines Streits aufstellten, der sicherlich langweilte einen anderen Aspekt für diejenigen, die sich von ihm fernhielten, als er in den Augen der Modernen, die alle gelernt haben, hellenische Patrioten zu sein, trägt. Ein wenig Erfahrung mit einer Verliererseite könnte die historische Vision unterstützen.

Aus thebischer Sicht war Athen zwar eine antike Stadt, aber so etwas wie ein Emporkömmling. Athenische historische Legenden sind ziemlich dünn, und ihr größter Held, Theseus, wurde eindeutig in Anlehnung an Herakles umgestaltet. Theben, die Heimat des Herakles und das Haus des Labdacus, brauchte von niemandem etwas zu borgen.

Bevor ich einen kurzen Überblick über die gewalttätigen Vorfahren von Eteokles und Polyneikes gebe, sollte ich die Leser warnen, dass wir in gefährliche Gewässer segeln. Es gibt große Kontroversen darüber, was erstens attische Dramatiker von solchen Geschichten wussten, und zweitens, wie viel Wissen sie bei ihrem Publikum als selbstverständlich ansehen konnten. Von einem thebanischen Epenzyklus (als Parallele zum Trojanischen Zyklus) hören wir nur weniges, in dem die in Generationen vor dem Trojanischen Krieg stattfindende Geschichte der Herrscherdynastie Theben erzählt wurde. Eine wichtige Verbindung zwischen den beiden Zyklen ist der Charakter des Diomedes (in der Ilias), der der Sohn des ätolischen Helden und Athenas Liebling Tydeus und die Tochter des Königs Adrastus von Argos ist. Er war einer der berühmtesten der sieben Champions, die Theben in der Generation vor dem Trojanischen Krieg angriffen.

Spätere Mythographen führen die Abstammung von Ödipus und seiner Nachkommenschaft auf Kadmus zurück, den phönizischen Einwanderer, der den Griechen das Alphabet beibrachte, und auf die Göttin Harmonia Harmonia. Die Kinder des Spiels waren ein tragisches Los: Semele, die Mutter von Dionysos, Agave und Ino. Agave war die Mutter des unglücklichen Pentheus, der als König regierte, bis seine eigene Mutter ihn in einer bacchischen Raserei tötete. Der einzige Sohn des Kadmus, Polydorus, bestieg den Thron, der von seinem Sohn Labdacus geerbt wurde. In einer Version erlitt Labdacus ein ähnliches Schicksal wie Pentheus und wurde von seinem Sohn Laios abgelöst, der Jocasta heiratete, einen Nachkommen des Spartoi– „die gesäten Männer“, die aus dem Boden von Theben hervorgegangen sind, den Kadmus mit Drachenzähnen gesät hatte, und somit wahre Söhne des Bodens.

Laios, König von Theben, missachtet Apollos Gebot, Kinder zu haben, und entlarvt seinen Sohn Ödipus, und der erwachsene Ödipus, nachdem er einen unbekannten Fremden in einem Streit getötet hat, kommt in Theben an und heiratet in Unwissenheit seine Mutter. Er erkennt schließlich, dass er das Orakel erfüllt hat, indem er seinen Vater tötet und seine Mutter heiratet, und nachdem er sich selbst geblendet hat, verflucht er seine Kinder, insbesondere seine beiden Söhne Eteokles und Polynices, die möglicherweise etwas zusätzliches getan haben, um ihn zu beleidigen. Eteokles vertreibt Polynices, der nach Argos geht, die Tochter des Königs Adrastos heiratet und eine Armee zusammenstellt, die von ihm und sechs anderen Champions angeführt wird, um Theben anzugreifen und zu plündern. Die Stadt wird von Eteokles und sechs ausgewählten Champions verteidigt. Alle Helden fallen im Kampf und töten sich gegenseitig.


Kriittinen Vastaanotto

Kääntäjät David Grene ja Richmond Lattimore kirjoittivat, että " saksalaisen romantiikan nousu ja siitä seurannut innostus Aeschyluksen arkaiseen tyyliin sekä suorempaan ja yksinkertaisempaan dramaturgiaan " johti Seitsemän vastaisuuteen Thebaa nostamisen varhaiseksi länsimaisen draaman mestariteokseksi. 1800-luvulta lähtien sitä ei kuitenkaan yleensä ole pidetty tragedian suurten teosten joukossa. Kääntäjät Anthony Hecht ja Helen H. Bacon kirjoittivat, että näytelmää "on syytetty staattisuudesta, dramaattisuudesta, rituaalisuudesta, syyllisyydestä interpoloituun ja alentuneeseen tekstiin, arkaaiseen ja. .


Gab es buchstäblich nur sieben Menschen, die kämpften oder sieben Nationen? Herr Quertee 22:16, 24. April 2006 (UTC)

Sieben Generäle der Argivischen Armee. john k 00:25, 25. April 2006 (UTC)

Das macht mehr Sinn. Vielen Dank. Herr Quertee 01:07, 25. April 2006 (UTC)

Es heißt im Körper, dass Polyneikes die Ursache des gesamten Konflikts war. Aber war es nicht Eteoklese, der den in Ödipus' Willen niedergelegten Herrschaftsvertrag brach, indem er seinen Zug nicht aufgab? Ist also Eteoklese nicht die Ursache des ganzen Konflikts? Xlegiofalco 05:32, 12. Oktober 2006 (UTC)

Haben wir Quellen oder Zitate für die Übersetzung des Textes aus dem zitierten Stück?
--> "der aus dem Exil zurückkam und versuchte, die Stadt seiner Väter mit Feuer zu verzehren", folgendes. Aretemi 09:53, 19. April 2007 (UTC)

Denkanstoß: Die Argiver sind Griechen, so wie die Thebaner Griechen sind. Es hat sich eine Denkweise entwickelt, die Aischylos die Argiver "Barbaren", "fremd klingend" usw. nennt, um die Erinnerung an die Plünderung Athens durch Xerxes im Jahr 480 zu wecken. FWIW Ifnkovhg 05:22, 16. November 2007 (UTC)

Jemand (der offenbar auch den Aischylos-Artikel besucht hat) war weg in der Beschreibung des unechten Endes des Stücks. Ich habe es korrigiert. Das neue Ende des September führt zur Handlung von Antigone, enthält diese Handlung jedoch nicht. Großer Unterschied. Außerdem gibt es einige Debatten (siehe Donald Mastronardes Phönissen Kommentar), ob Megareus bei Aischylos und Sophokles = Menoeceus bei Euripides. D.h. in Aischylos stirbt Megareus im Kampf, und Sophokles ist in dieser Angelegenheit zweideutig. Menoeceus tötet sich in Euripides. Megareus und Menoeceus waren vielleicht irgendwann einmal verschmolzen, aber wann? Sie sind separate Zeichen in (z. B.) Statius' Thebaid (1ct Cent CE) Ifnkovhg (Vortrag) 00:39, 28. November 2007 (UTC)

Dieser Artikel scheint sich um den Mythos der Sieben gegen Theben im Allgemeinen zu drehen, nicht um das Stück von Aischylos. Sollten wir das Stück nicht in einen eigenen Artikel aufteilen? John K (Vortrag) 04:19, 31. August 2008 (UTC)

Ich bin mir nicht sicher. Mir, Sieben gegen Theben bedeutet das Aischylos-Spiel. Wenn der Mythos eine gesonderte Behandlung erfordert (d. h. es gibt neben Aischylos bedeutende Quellen), sollte er wahrscheinlich einen anderen Titel haben. --Akhilleus (Vortrag) 04:25, 31. August 2008 (UTC) Natürlich gibt es noch andere Quellen. Da ist das Verlorene Thebaid aus dem epischen Zyklus, von dem es Fragmente und vielleicht Synopsen gibt. Es gibt Statius's Thebaid (obwohl es fraglich ist, inwieweit dies als Quelle zur Mythologie und nicht als literarisches Werk auf der Grundlage der Mythologie angesehen werden sollte - dasselbe könnte jedoch auch von den Werken der Tragiker gesagt werden, die häufig nicht übereinstimmen andere, wenn sie das gleiche Thema behandeln). Es gibt gelegentliche Hinweise in Homer. Da ist Sophokles Ödipus bei Colonus und Antigone. Da ist Euripides' Phönizische Frauen und Lieferanten. Da ist Apollodorus. Möglicherweise gibt es auch Material in anderen Quellen (Pausanias? Hyginus?) John k (Vortrag) 21:14, 31. der Versuch der Sieben, Theben zu plündern, und man könnte argumentieren, dass Statius und Apollodorus nicht gerade "Mythos" sind. Aber es scheint sicherlich gute Gründe zu geben, einen Artikel oder Abschnitt eines Artikels über die Expedition der Sieben zu haben – ich glaube nicht, dass es so ist Dies Artikel, aber. Wie gesagt, wenn ich "Seven Against Thebes" höre, denke ich an die abspielen, und nicht die Mythen, die wir aus den von Ihnen aufgezählten Quellen entnehmen können. Ich frage mich, ob es einen Mythos von Theben oder so geben sollte, wo dieses Material gesammelt und katalogisiert werden kann. --Akhilleus (Vortrag) 04:36, 3. September 2008 (UTC) Apollodorus ist ein Redakteur von Mythen. Wenn er keine Mythen ist, dann gibt es keine direkten mythologischen Berichte zum Beispiel über die zwölf Arbeiten des Herkules oder über die Ermordung der Medusa durch Perseus. Und die phönizischen Frauen des Euripides handeln ungefähr so ​​direkt vom Krieg wie das Stück von Aischylos, soweit ich das entnehmen kann. Ich würde zustimmen, dass "Seven Against Thebes" wahrscheinlich am besten für das Stück geeignet ist, aber das ist nicht das, was der Artikel nicht sagt Sieben gegen Theben ist ein Stück von Aischylos. Es heißt, es handele sich um eine mythologische Geschichte, deren klassische Form das Stück von Aischylos ist. Das ist, als ob wir einen Artikel über Ödipus hätten, der sowohl über Ödipus als auch über Sophokles handelte Oedipus rex. john k (talk) 01:23, 5. September 2008 (UTC) Nun, es ist kaum verwunderlich, dass ein Wikipedia-Artikel nicht das Richtige ist sollen Sein. Eines Tages werde ich versuchen, das zu beheben, aber ich glaube nicht, dass es diese Woche sein wird. Wenn wir dem zustimmen Dies article is about the Aeschylus play, under what title should we put the other material on the seven? --Akhilleus (talk) 01:26, 5 September 2008 (UTC) My preference would be to have this article at Seven Against Thebes (play) and to have Seven Against Thebes deal with the myth more broadly. I'm not sure how else to title the generic article. john k (talk) 04:32, 5 September 2008 (UTC) I agree. Paul August ☎ 14:33, 15 July 2020 (UTC) I've given this some more thought recently, and done some research on this issue. From what I've seen, the way this is handled elsewhere is the refer to the play as "Seven Against Thebes", and the seven champions who fought Thebes as the "Seven against Thebes". I propose that we do the same. And in fact Wikipedia already has an article at "Seven against Thebes" which is currently a redirect to this article. @Akhilleus and John Kenney: thoughts? Paul August ☎ 14:55, 26 September 2020 (UTC)

On the page of Adrastus it states: Thus arose the celebrated war of the Seven against Thebes, in which Adrastus was joined by six other heroes, Polynices, Tydeus, Amphiaraus, Capaneus, Hippomedon, and Parthenopaeus. Instead of Tydeus and Polynices other legends mention Eteoclos and Mecisteus.

On the Seven Against Thebes page it states: The Seven Against Thebes were: Eteoclus Amphiaraus Capaneus Hippomedon Parthenopeus Polynices Tydeus Allies: Eteoclus and Mecisteus. Some sources, however, state that Eteoclus and Mecisteus were in fact two of the seven, and that Tydeus and Polynices were allies. This is because both Tydeus and Polynices were foreigners. However, Polynices was the cause of the entire conflict, and Tydeus performed acts of valour far surpassing Eteoclus and Mecisteus. Either way, all nine men were present (and killed) in the battle, save Adrastus.

Woher Eteoclus is at the top of the Seven Against Thebes list should that not be Adrastus? —Preceding unsigned comment added by 84.69.29.130 (talk) 12:16, 30 October 2009 (UTC)


Aeschylus

sing the antiphonal lament 961–1004 (which Aeschylus doubtless wrote for sections, or section-leaders, of the chorus) 19 but did not want to bring them on immediately before it and so break up the continuous sequence of lyric lament. The removal of 861–874 allows the chorus’s lament over the bodies of the two brothers to begin immediately they have been brought on stage (a movement covered by 848–860).

The short anapaestic passage 822–831 may well also be an interpolation 20 it contributes nothing to the reshaping of the ending consequent on the introduction into the play of Antigone and Ismene, and need not (though it may) have been composed at the same time as the other additions.

As a result of these changes to the ending of Seven we seem to have lost a few lines from the very conclusion of the play—though probably no more than a few: already in the last surviving genuine lines the question has been raised (1002) of where the brothers shall be buried, and it has been pointed out (1004) that it would be cruel to lay them near the father who had cursed them once an alternative suggestion has been made and accepted, the chorus—all of it, not two halves separately as in the altered ending—can escort the two corpses to their final home,


Seven Against Thebes - History

THE MYCENAEAN WORLD AND GREEK SAGA

Sagas, or legends, are defined as mythological stories that have some basis in history. Greek sagas are grouped in cycles (i.e., clusters of legends concerning a hero, a family, a tribe, a city, or an area) connected with Late Bronze Age communities, which flourished ca. 1600-1100 B.C. (see MLS, Chapter 2, for historical background and chronology of the early Greek world). The richest of these was Mycenae. Other Peloponnesian centers with cycles of saga are Tiryns, Argos, and Sparta, and the rural area of Arcadia. On the Greek mainland, the chief centers are Athens, Thebes, Orchomenus, and Iolcus. Outside the Greek mainland important sagas are connected with Troy and Crete. The saga of Odysseus is unique in extending far outside the Mycenaean world and incorporating many folktales.

THE THEBAN SAGA: THE FOUNDING OF THEBES

Cadmus and Europa. EUROPA [you-roh'pa], daughter of Agenor of Tyre and sister of CADMUS [kad'mus], or KADMOS, was abducted by Zeus (in the form of a bull) and taken to Crete, where she became (by Zeus) the mother of Minos.

Cadmus went to Greece in search of Europa. The oracle at Delphi told him not to go on with the search but instead to follow a certain cow until she lay down. There he was to found a city. The cow led Cadmus from Phocis to the place (in Boeotia) where he founded CADMEIA [kad-mee'a], or KADMEIA, later called Thebes.

The Spartoi. The companions of Cadmus, needing water for the ceremony of sacrificing the cow to Athena, killed the serpent (child of Ares) that guarded the spring. It killed Cadmus’ men and was itself killed by Cadmus, who obeyed Athena's command to sow its teeth. From them sprang up armed men, who fought and killed each other until there were five survivors. From them were descended the noble families of Thebes, called SPARTOI [spar'toy], “sown men.”

Cadmus and Harmonia. In penance for killing the serpent, Cadmus served Ares for a year and was given HARMONIA [har-moh'ni-a], daughter of Ares and Aphrodite, as wife, to whom he gave as a wedding gift a necklace made by Hephaestus. Their four daughters were Ino, Semele, Autonoë, and Agave (see MLS, Chapter 13).
Cadmus introduced writing and other arts of civilization at Thebes. After a long reign, he and Harmonia went to Illyria and finally were changed into harmless serpents.

THE FAMILIES OF LABDACUS AND LYCUS

Pentheus succeeded his grandfather, Cadmus, as king. After his death (see MLS, Chapter 13), Labdacus founded a new dynasty. When he dies, LYCUS [leye'kus] or LYKOS, son of Chthonius (one of the Spartoi), became regent for the infant LAIUS [lay'us or leye'us], or LAIOS, son of Labdacus.

Antiope and Zeus. The niece of Lycus was ANTIOPE [an-teye'oh-pee], daughter of Nycteus. Zeus made her the mother of the twins AMPHION [am-feye'on] and ZETHUS [zee'thus], or ZETHOS, who were brought up by a shepherd while Antiope was imprisoned by Lycus and his wife, DIRCE [dir'see]. Antiope escaped and after a long time was recognized by her sons, who killed Lycus and tied Dirce to the horns of a bull that dragged her to her death.

Amphion and Zethus. These twin brothers became rulers of Cadmeia and sent Laius into exile. They built walls for the city, whose stones were moved into place by the music of Amphion's lyre. Amphion married Niobe (see Chapter 10), and Zethus married THEBE [thee'bee], after whom the name of Cadmeia was changed to THEBES [theebz].

Laius’ Abduction of Chrysippus. In exile Laius lived with PELOPS [pee'lops], king of Elis, whose son CHRYSIPPUS [kreye-sip'pus], or CHRYSIPPOS, he abducted. For this transgression of the laws of hospitality, Pelops invoked a curse on Laius and his family.

Laius and Jocasta. On the death of Amphion and Zethus, Laius returned to Thebes as king and married JOCASTA [joh-kas'ta], or IOKASTE. Apollo’s oracle at Delphi warned that their son would kill his father as the working out of the curse of Pelops.

Laius ordered a shepherd to expose his infant son on Mt. CITHAERON [si-thee'ron], or KITHAIRON, driving a spike through his ankles. The baby was given instead by the shepherd to a Corinthian shepherd, servant of POLYBUS [pol'i-bus] or POLYBOS, king of Corinth, and Queen MEROPE [mer'o-pee], who called the baby OEDIPUS [e'di-pus or ee'di-pus], or OIDIPOUS, “swellfoot.”

Oedipus at Delphi. As a young man, Oedipus was taunted for not really being the son of Polybus and left Corinth to ask the oracle at Delphi who his parents were. He was warned that he was destined to kill his father and marry his mother.

The Murder of Laius. Oedipus therefore did not return to Corinth, and at a crossroad that led to Thebes, he killed a regal old man in a chariot who had struck him and driven him off the road. The old man, whom he did not recognize, was Laius.

Oedipus and the Sphinx by Gustave Moreau   (1826-1898).

The Sphinx. Thebes was suffering from the Sphinx (“strangler”), a monster that was part woman, part lion, and part bird. It killed those who could not answer its riddle, “What has one name that is four-footed, two-footed, and three-footed?” Oedipus answered “Man, who as a baby crawls on all fours, in his prime he walks on two feet, and in old age he uses a stick as a third foot.” The Sphinx hurled itself to its death, and Oedipus became king of Thebes in place of the dead Laius, and took the widowed queen, Jocasta, as wife.

Oedipus the King. Thebes was afflicted with a plague after many years of Oedipus’ reign. The oracle at Delphi advised the Thebans that the plague had been caused by the pollution of the murderer of Laius living in their city. Oedipus was determined to find out the murderer’s identity, yet he refused to believe the prophet, TIRESIAS [teye-ree'si-as], who told him that he was the murderer. A messenger (who was the same shepherd to whom the infant Oedipus had been given by the Theban shepherd) came from Corinth to announce the death of Polybus and offer the throne of Corinth to Oedipus. He told Oedipus, who refused to return to Corinth because of the prophecy that he would marry his mother, that he was not the son of Polybus. Oedipus sent for the Theban shepherd and the truth was discovered. Jocasta had already silently gone into the palace, where she hanged herself Oedipus rushed into the palace and blinded himself with the brooches from Jocasta’s robe.

Oedipus at Colonus. CREON [kree'on], or KREON, the brother of Jocasta, became king and Oedipus went into exile accompanied by his daughters, ANTIGONE [an-tig'o-nee] and ISMENE [is-mee'nee]. He wandered eventually to COLONUS [ko-loh'nus], or KOLONOS (in Attica), and was kindly received by THESEUS [thee'se-us], king of Athens. At Colonus Oedipus bid farewell to his daughters and then miraculously disappeared from the earth, observed only by Theseus. A hero-cult was established at the place where he vanished.

THE SEVEN AGAINST THEBES

In another version Oedipus was shut up in the palace at Thebes and cursed his sons, ETEOCLES [e-tee'oh-kleez], or ETEOKLES, and POLYNICES [pol-i-neye'seez], or POLYNIKES, for putting before him one day a less honorable portion of food. He prayed that after his death they might fight to divide the kingdom.
Oedipus died at Thebes (in this version), and his sons quarreled over the throne, agreeing finally that each should reign in alternate years while the other went into exile.

Eteocles and Polynices. After the first year, Eteocles refused to give up the throne, and Polynices raised an army with the help of Adrastus, king of Argos, to march against Thebes. This is the start of the saga of the Seven against Thebes.

The Seven. The names of the seven leaders who attacked Thebes were Polynices, Adrastus, Tydeus, Capaneus, Hippomedon, Parthenopaeus, and Amphiaraüs.

Amphiaraüs and Eriphyle. AMPHIARAÜS [am-fi-a-ray'us] was a seer and knew that the Seven would fail. His wife, ERIPHYLE [e-ri-feye'lee], bribed by Polynices with the gift of the necklace of Harmonia (see above), persuaded him to go. He ordered his sons to avenge his death by punishing Eriphyle.

Hypsipyle and Opheltes. During the march from Argos to Thebes, the Seven met HYPSIPYLE [hip-sip'i-lee] (see Chapter 24), nurse of the infant OPHELTES [o-fel'teez], who was killed by a serpent. In his honor, the Seven founded the NEMEAN [nem'e-an] Games.

The Seven against Thebes. Tydeus, one of the Seven, failed in a peace embassy to Thebes and escaped an ambush set by the Thebans. In the attack on Thebes, each of the Seven stormed one of the city’s gates. Capaneus was killed by Zeus’ thunderbolt Hippomedon, Parthenopaeus, and Tydeus fell in battle Amphiaraüs escaped in his chariot and was miraculously swallowed up by the earth beside the river Ismenus. Hero-cults in his honor were established in Thebes and elsewhere. Polynices and Eteocles killed each other in single combat. Of the Seven, only ADRASTUS [a-dras'tus], or ADRASTOS, returned home.

Antigone. Antigone defied the edict of Creon forbidding the burial of Polynices. Obeying instead the decrees of Zeus, she gave her brother symbolic burial and was condemned to death by Creon. HAEMON [hee'mon], or HAIMON, Creon’s son and her fiancé, shared her death, and Creon, warned by Tiresias, relented too late.

Burial of the Heroes. Theseus helped the widows and mothers of the dead Argive heroes recover the unburied corpses and give them proper funerals. EVADNE [e-vad'nee], widow of CAPANEUS [kap'an-e-us], or KAPANEUS, threw herself into the flames of his pyre.

THE EPIGONI, SONS OF THE SEVEN

ALCMAEON [alk-mee'on], or ALKMAION, son of Amphiaraüs, led the EPIGONI [e-pig'o-nee], or EPIGONOI ("the later generation"), in a successful attack on Thebes, which was abandoned by its inhabitants.

Alcmaeon and Eriphyle. Alcmaeon killed his mother, Eriphyle, in obedience to his father’s orders (see above). Pursued by the Furies, he came to Arcadia, where he married the daughter of King Phegeus, to whom he gave the necklace of Harmonia. As a matricide, he was a pollution on the land and was driven out. He came to western Greece and there married Callirhoë, daughter of the river-god Acheloüs, to whom he gave the necklace of Harmonia, having recovered it in Arcadia. His sons became the founders of the Greek district of Acarnania.

Tiresias, the blind prophet, was son of the nymph Chariclo. He was blinded by Hera for taking Zeus’ side in a quarrel and maintaining that the female sex derived more pleasure from the sexual act than the male, for he had been both man and woman. As a recompense, Zeus gave him the gift of prophecy.
Tiresias was consulted by Odysseus at the entrance to the Underworld and revealed his future wanderings (see MLS, Chapter 20). He accepted the worship of Dionysus at Thebes and warned Pentheus in vain of his mistake (see MLS, Chapter 13). He revealed the truth to Oedipus in Sophocles’ Oedipus the King and in Sophocles’ Antigone he warned Creon of his errors.
Tiresias died during the Theban exodus after the attack of the Epigoni.


Schau das Video: Unterrichtsmaterial: Die griechische Götterfamilie auf dem Olymp - Schulfilm - Unterrichtsfilm (August 2022).