Die Geschichte

Josephine Ruffin

Josephine Ruffin



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Josephine St. Pierre wurde am 31. August 1842 in Boston geboren. Ihre Mutter war eine weiße Frau und ihr Vater war auf Martinique geboren. John St. Pierre war ein erfolgreicher Kleiderhändler und konnte sich eine gute Ausbildung für seine Tochter leisten. Er protestierte gegen die getrennten Schulen in Boston und so wurde sie zur Ausbildung nach Salem geschickt.

Als Josephine sechzehn war, heiratete sie George Lewis Ruffin, den ersten Afroamerikaner, der seinen Abschluss an der Harvard Law School machte. Das Paar war beide im Kampf gegen die Sklaverei aktiv und half während des Bürgerkriegs, schwarze Soldaten für die Unionsarmee zu rekrutieren.

Josephine unterstützte auch das Frauenwahlrecht und gründete 1869 mit Julia Ward Howe und Lucy Stone die American Woman Suffrage Association (AWSA) in Boston.

George Lewis Ruffin starb 1886. Er war ein erfolgreicher Anwalt und Gemeinderichter gewesen und hinterließ seiner Frau einen beträchtlichen Geldbetrag. Josephine beschloss, damit die Woman's Era zu finanzieren, die erste Zeitschrift des Landes, die von und für afroamerikanische Frauen herausgegeben wurde. Die von ihrer Tochter Flora Ruffin herausgegebene Monatszeitschrift setzte sich für das Frauenwahlrecht und gleiche Bürgerrechte ein.

1895 organisierte Ruffin die Gründung der National Federation of Afro-American Women. Im folgenden Jahr fusionierte sie mit der Coloured Women's League zur National Association of Coloured Women (NACW). Mary Church Terrell wurde zur Präsidentin gewählt und Ruffin war einer der Vizepräsidenten der Organisation.

Ruffin blieb im Kampf für gleiche Rechte aktiv und half 1910 bei der Gründung der National Association for the Advancement of Colored People. Josephine Ruffin, Mitbegründerin der League of Women for Community Service, starb am 13. März 1924 in Boston.


Josephine St. Pierre Ruffin

Josephine St. Pierre Ruffin wurde am 31. August 1842 in Boston, Massachusetts, geboren. Sie war eine Frau, die viele Rollen als Bürgerrechtlerin, Suffragistin und Zeitungsredakteurin einnahm. Ruffin war vor allem für ihre Karriere als Mitbegründerin der Zeitung bekannt. Die Ära der Frau, bekannt als die erste Zeitung, die von 1894 bis 1897 von afroamerikanischen Frauen gegründet und betrieben wurde. 1894 gründete sie auch den Women’s Era Club, eine der ersten afroamerikanischen Frauenrechtsorganisationen. Ruffin organisierte während ihrer Zeit im Jahr 1895 eine der bekanntesten Conventions, die erste National Conference of Coloured Women.


Geschichte erleben

Josephine St. Pierre Ruffin, eine schwarze Journalistin und Bürgerrechtlerin, wurde in Boston, Massachusetts, geboren.

Ruffin wurde am 31. August 1842 in eine der führenden schwarzen Familien Bostons geboren. Im Jahr 1858, im Alter von 15 Jahren, wurde sie die Frau von George Lewis Ruffin, dem ersten Afroamerikaner, der seinen Abschluss an der Harvard Law School machte. Während des Bürgerkriegs engagierte sich Ruffin in verschiedenen Bürgerrechtsangelegenheiten, Wohltätigkeitsarbeit und der Frauenwahlrechtsbewegung. 1879 gründete sie die Boston Kansas Relief Association, eine Wohltätigkeitsorganisation, die schwarzen Bostonern, die nach Kansas auswanderten, Nahrung und Kleidung zur Verfügung stellte. Ihre philanthropische Arbeit brachte sie in Kontakt mit vielen bedeutenden weißen und schwarzen Führern und zu ihren engen Freunden gehörten William Lloyd Garrison, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton und Booker T. Washington.

Von 1890 bis 1897 war Ruffin Redakteurin und Herausgeberin von Woman's Era, der ersten Zeitung, die von und für afroamerikanische Frauen herausgegeben wurde. Es wurde verwendet, um die Errungenschaften afroamerikanischer Frauen hervorzuheben und sich für die Rechte schwarzer Frauen einzusetzen.

1894 organisierte sie mit Hilfe ihrer Tochter Florida Ridely und Maria Baldwin, einer Bostoner Schulleiterin, den Women's Era Club, eine Interessenvertretung für schwarze Frauen.

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(1895) Josephine St. Pierre Ruffin, “Address to the First National Conference of Coloured Women”

1894 gründete Josephine St. Pierre Ruffin den Women’s New Era Club, eine Wohltätigkeitsorganisation von sechzig prominenten schwarzen Frauen in Boston. Bald darauf begann sie mit der Herausgabe der monatlich erscheinenden Publikation The Women’s Era. Ermutigt durch den Erfolg des New Era Club und ermutigt durch das schnelle Wachstum ähnlicher Gruppen schwarzer Frauen im ganzen Land, organisierte und berief Ruffin 1895 die erste National Conference of Coloured Women in der Charles Street AME Church in Boston ein Neue Organisation betonte ihre Weigerung, nicht-schwarze Frauen auszuschließen, Ruffin argumentierte dennoch, dass afroamerikanische Frauen die Führung zu ihrem eigenen Wohl übernehmen müssten. Zwei Jahre nach der Tagung wurde die National Association of Coloured Women mit Mary Church Terrell als erster Präsidentin und Ruffin als Redakteurin der Women’s Era, der heutigen offiziellen Zeitung der nationalen Organisation, gegründet. Ruffins Rede vom 29. Juli 1895 an die versammelten Frauen in der Charles Street Church ist unten zu sehen.

Mit besonderer Freude und Stolz begrüße ich Sie alle zu dieser, unserer ersten Konferenz. Erst vor kurzem ist den Frauen bewusst geworden, wie wichtig es ist, sich im Rat zu treffen, und so groß der Vorteil für die Frauen im Allgemeinen war und so wichtig es ist und war, dass sie sich beraten sollten, so groß war die Notwendigkeit bei weitem nicht. Angelegenheiten, die auf dem Spiel stehen, nicht annähernd so lebenswichtig, wie dass wir, die eigentümliche Fehler ertragen, unter besonderen Härten leiden, eigentümliche Entbehrungen erleiden, uns zu einem „guten Gespräch“ unter uns treffen sollten. Obgleich ziemlich hastig gerufen, können Sie und ich bezeugen, wie lange und ernsthaft an eine Konferenz gedacht, gehofft und sogar vorbereitet wurde.

Diese Frauenclubs, die im ganzen Land entstanden sind, auf breiten und starken Linien aufgebaut und geführt werden, waren alle eine Vorbereitung, kleine Konferenzen für sich, und ihre spontane Geburt und ihre enthusiastische Unterstützung waren kaum weniger als Inspiration für die Teil unserer Frauen und eine allgemeine Vorbereitung auf eine große Gewerkschaft, zu der diese Konferenz hoffentlich führen wird. Vor fünf Jahren hatten wir keinen farbigen Frauenclub außer denjenigen, die für die spezielle Arbeit gegründet wurden. Heute können wir mit einer Frist von etwas mehr als einem Monat Vertreter von mehr als zwanzig Clubs anrufen. Es ist eine gute Vorstellung, es steht für vieles, es zeigt, dass wir wirklich amerikanische Frauen sind, mit all der Anpassungsfähigkeit, der Bereitschaft, unsere Chancen zu ergreifen und zu nutzen, der Bereitschaft, unseren Teil zum Guten wie andere amerikanische Frauen zu leisten.

Die Gründe, warum wir uns beraten sollten, sind so offensichtlich, dass es kaum nötig erscheint, sie aufzuzählen, und doch gibt es keine, die unsere ernsthafte Betrachtung erfordern. Zuallererst müssen wir die Freude und die Inspiration spüren, wenn wir uns treffen, um den Mut und das frische Leben zu gewinnen, die aus der Vermischung von Seelen, die für die gleichen Ziele arbeiten, entstehen. Als nächstes müssen wir nicht nur die Dinge besprechen, die für uns als Frauen von entscheidender Bedeutung sind, sondern auch die Dinge, die uns als farbige Frauen besonders interessieren, die Ausbildung unserer Kinder, Möglichkeiten für Jungen und Mädchen, wie sie das können auf Berufe vorbereitet sein und Berufe für sie gefunden oder eröffnet werden können, was wir vor allem in der moralischen Erziehung der Rasse, mit der wir identifiziert sind, unserer geistigen und körperlichen Entwicklung, der Heimerziehung, die wir unseren Kindern geben müssen, tun können um sie auf die besonderen Bedingungen vorzubereiten, in denen sie sich befinden werden, wie wir unsere eigenen, zum Teil begrenzten Möglichkeiten optimal nutzen können, das sind einige unserer eigenen besonderen Fragen, die es zu diskutieren gilt. Außerdem sind dies die allgemeinen Fragen des Tages, denen wir nicht gleichgültig gegenüberstehen können: Mäßigung, Moral, höhere Bildung, Hygiene und häusliche Fragen. Wenn diese Dinge die ernsthafte Berücksichtigung von Frauen erfordern, die aufgrund all der Hilfen, mit denen sie zum richtigen Denken und Leben umgeben sind, vorteilhafter platziert sind, müssen wir sicherlich jede Gelegenheit ergreifen, mit allem, was uns zurückzieht, uns in der Entwicklung hindert und Mittel für die durchdachte Überlegung, die zu klugem Handeln führt.

Ich habe den stärksten Grund für unsere gemeinsame Beratung bis zum letzten hinterlassen. Überall in Amerika gibt es eine große und wachsende Klasse von ernsthaften, intelligenten, progressiven farbigen Frauen, Frauen, die, wenn sie kein volles, nützliches Leben führen, nur auf die Gelegenheit warten, dies zu tun, viele von ihnen verzogen und verkrampft aus Mangel der Gelegenheit, nicht nur mehr zu tun, sondern auch mehr zu sein, und dennoch, wenn eine Schätzung der farbigen Frauen der Amerikaner erforderlich ist, lautet die unvermeidliche Antwort, die leichtfertig gegeben wird: Natürlich, aber diese zählen nicht.” Nun um der Tausenden von aufopfernden jungen Frauen willen, die in einsamen südlichen Hinterwäldern für die edle Armee von Müttern lehren und predigen, die diese Mädchen zur Welt gebracht haben, Mütter, deren Intelligenz ist nur eingeschränkt durch ihre Möglichkeiten, an Bücher zu kommen, um der feinen gebildeten Frauen willen, die sich hier und oft im Ausland die Ehre in der Schule erkämpft haben, um unserer eigenen Würde, der Würde unserer Rasse und des zukünftigen guten Namens willen unsere Kinder, es ist “ Mete, Recht und unsere gebundene Pflicht”, aufzustehen und uns selbst und Prinzipien zu erklären, einer unwissenden und misstrauischen Welt zu lehren, dass unsere Ziele und Interessen mit denen aller aufstrebenden Frauen identisch sind.

Wir haben zu lange unter ungerechten und unheiligen Anschuldigungen geschwiegen, und wir können nicht erwarten, dass sie entfernt werden, bis wir sie durch uns selbst widerlegen. Es reicht nicht aus, ungerechte Anschuldigungen durch individuelle Bemühungen zu widerlegen, die nie weiter gehen. Jahr für Jahr protestierten südliche Frauen gegen die Aufnahme farbiger Frauen in irgendeine nationale Organisation wegen der Unmoral dieser Frauen, und da alle Widerlegungen nur durch individuelle Arbeit versucht wurden, wurde die Anklage nie niedergeschlagen, wie es könnte und sollte waren die ersten. Jetzt, mit einer Armee organisierter Frauen, die für Reinheit und geistigen Wert stehen, leugnen wir selbst den Vorwurf und öffnen die Augen der Welt für einen Zustand, für den sie oft absichtlich blind waren, und für die Tatsache, dass die Vorwürfe , kühn und schnippisch gemacht, wie sie oft sind, von so demütigender und zarter Natur sind, dienen dem Schutz des Anklägers, indem sie den hilflosen Angeklagten in gedemütigtes Schweigen treiben. Dieses Schweigen zu brechen, nicht durch laute Beteuerungen dessen, was wir nicht sind, sondern durch ein würdevolles Zeigen dessen, was wir sind und zu werden hoffen, ist der Antrieb, diesen Schritt zu tun, aus dieser Versammlung eine Anschauung für die Welt zu machen .

Aus vielen und offensichtlichen Gründen ist es besonders passend, dass die Frauen der Rasse in dieser Bewegung die Führung übernehmen, aber dennoch erkennen wir die Notwendigkeit der Sympathie unserer Ehemänner, Brüder und Väter an. Unsere Frauenbewegung ist insofern eine Frauenbewegung, als sie von Frauen zum Wohle von Frauen und Männern geführt und geleitet wird, zum Wohle der gesamten Menschheit, die mehr ist als irgendein Zweig oder Abschnitt davon. Wir wollen, wir bitten das aktive Interesse unserer Männer, und wir ziehen auch nicht die Farblinie wir sind Frauen, Amerikanerinnen, die uns so intensiv für alles interessieren, was uns als solches betrifft wie alle anderen Amerikanerinnen: Wir sind es nicht entfremden oder uns zurückziehen, wir treten nur in den Vordergrund, sind bereit, uns allen anderen bei der gleichen Arbeit anzuschließen, und laden alle herzlich ein und heißen sie willkommen, sich uns anzuschließen. Wenn es etwas gibt, was ich dieser Konferenz besonders befehlen möchte, dann ist es Einigkeit und Ernsthaftigkeit. Die Fragen, die uns bevorstehen, sind zu wichtig, um durch irgendwelche Trivialitäten oder Persönlichkeiten abgeschwächt zu werden. Wenn Differenzen auftreten, lassen Sie sie schnell beilegen, mit dem Gefühl, dass wir alle Arbeiter sind, die zum gleichen Ziel arbeiten, um die farbige amerikanische Frau zu erheben und zu würdigen.

Diese Konferenz wird nicht das sein, was ich erwarte, wenn sie nicht die Weisheit, ja die absolute Notwendigkeit einer nationalen Organisation unserer Frauen zeigt. Jedes Jahr kommen neue Fragen auf, die es uns beweisen. Diese übereilte, fast informelle Konvention erfüllt unsere Bedürfnisse nicht im Ansatz, sie ist nur ein Anfang, hier im lieben alten Boston gemacht, wo die Waage von Gerechtigkeit und Großzügigkeit ausgewogen hängt und wo die Menschen “ wagen, treu zu sein” ihre besten Instinkte und stehen bereit, würdigen Kämpfern Hilfe und Sympathie zu leihen. Es wird gehofft und geglaubt, dass daraus eine Organisation entstehen wird, die in Wahrheit den farbigen Frauen Amerikas eine neue Ära einleitet.


Josephine St. Pierre Ruffin und George Ruffin

Josephine St. Pierre Ruffin und George Ruffin waren im späten 19. Jahrhundert bedeutende afroamerikanische Bewohner des West End. Josephines Zeitung, Die Ära der Frau , wurde von zu Hause aus veröffentlicht und war maßgeblich an der Gründung der National Association of Coloured Women (NACW) im Jahr 1896 beteiligt. Sie war deren erste Vizepräsidentin.

Josephine St. Pierre Ruffin

Um die Jahrhundertwende war Josephine St. Pierre Ruffin eine führende Organisatorin afroamerikanischer Frauen in Boston und der ganzen Nation. Ruffin wurde 1842 in eine wohlhabende Familie geboren, denn ihr Vater, John St. Pierre, war ein angesehener Schneider, erlebte Ruffin schon in jungen Jahren Diskriminierung, als eine Bostoner Privatschule sie wegen ihrer Rasse abwies. Nach ihrem Abschluss an den integrierten Schulen von Salem, Massachusetts und der Bowdoin Finishing School in Boston heiratete sie 1857 George Ruffin. Im selben Jahr flohen die beiden im Widerstand gegen die empörende Entscheidung des Obersten Gerichtshofs nach England Dred Scott v. Sandford , dass Menschen afrikanischer Abstammung kein Anrecht auf die amerikanische Staatsbürgerschaft hätten und dass Sklaverei verfassungsrechtlich erlaubt sei. Josephine und George kehrten nach Beginn des Bürgerkriegs nach Boston zurück und lebten in der Cambridge Street im West End. Beide hatten die Bekanntheit erlangt, die mit bestimmten Formen von „Respektabilität“ verbunden ist. George Ruffin wurde der erste schwarze Absolvent von Harvard Law und diente in der gesetzgebenden Körperschaft des Bundesstaates. Sie wurde Präsidentin der West End League der Massachusetts Suffrage Association und half Jahre später beim Aufbau des ersten Kapitels der NAACP in Boston.[1] Aber ihre individuellen Leistungen waren nicht das letzte Wort, insbesondere für Josephine. Von ihrem Zuhause in Boston aus gründete sie die erste nationale Publikation von und für afroamerikanische Frauen, Die Ära der Frau .

Während der Amtszeit von Die Ära der Frau , 1894 bis 1897, Josephine St. Pierre Ruffin und ihre eloquente Tochter Florida Ruffin Ridley wollten mit Nachrichten und redaktionellen Inhalten eine Brücke zwischen afroamerikanischen „Frauenclubs“ schlagen. Freiwillige Korrespondenten steuerten Informationen über afroamerikanische Frauenclubs aus zahlreichen Bundesstaaten und Städten bei, darunter New York, Washington, Kansas City, New Bedford, Providence und Boston. Der Bostoner Club war Ruffins eigener, auch genannt Die Ära der Frau , und es lud alle Frauen, schwarz oder weiß, ein, für „die Unterdrückten überall“ zu agitieren für „Hauswissenschaft“ und das Problem der getrennten Organisationen weißer Frauen. Aber Ruffins Leitartikel gaben der Organisation von Bemühungen gegen das Lynchen die stärkste Stimme. In der Ausgabe vom Mai 1894 fragte sich Ruffin, wie die Bundesregierung „in den Krieg ziehen, Millionen von Dollar ausgeben und Tausende von Menschenleben opfern“ könne, aber „keinen Cent dafür ausgeben könne, einen loyalen, gebürtigen, farbigen Amerikaner zu beschützen, der ohne Provokation ermordet wurde … in Alabama“. .“[3] Ruffin unterstützte insbesondere den Anti-Lynch-Aktivismus von Ida B. Wells-Barnett, deren investigative Berichterstattung und Datensammlung die Rationalisierungen der südlichen Eliten und der nördlichen Gemäßigten ausmerzten.[4] Ruffin hatte sogar eine Kritik an Frances Willard, der Präsidentin der Women’s Christian Temperance Union, verfasst, die sich zunächst gegen das Lynchen in einem Glücksspiel um die Unterstützung des Südens entschieden hatte.


Fußnoten

[1] "Josephine St. Pierre Ruffin", Homespun Heldinnen und andere angesehene Frauen, Hrsg. Hallie Quinn Brown (Xenia, Ohio: The Aldine Publishing Company, 1926): 151-153.

[2] Bucher Washington, Ein neuer Neger für ein neues Jahrhundert: Eine genaue und aktuelle Aufzeichnung der Aufwärtskämpfe der Negerrasse (Chicago: Amerikanisches Verlagshaus, 1900), 390-392.

[3] Maude Jenkins, „Sie gab den Ruf heraus: Josephine St. Pierre Ruffin.“ Weise 5, nein. 2 (Herbst 1988): 74-76 „Josephine St. Pierre Ruffin“, Homespun Heldinnen, Hrsg. Hallie Quinn Brown.

[4] Dazu gehörten die Kansas Relief Association und die Association for the Promotion of Child Training im Süden. Siehe „Josephine St. Pierre Ruffin“, Skizzen von repräsentativen Frauen von Neuengland, Hrsg. Julia Ward Howe (Boston: New England Historical Publishing Company, 1904): 335-339.

[5] Siehe Die Ära der Frau 2, nein. 5 (August 1895).

[6] "Ansprache von Josephine St. Pierre Ruffin, Präsidentin der Konferenz", Die Ära der Frau 2, nein. 5 (August 1895).

[7] "Adresse von Josephine St. Pierre Ruffin", Die Ära der Frau 2, nein. 5 (August 1895).

[8] „Protokolle der Ersten Nationalen Konferenz Farbiger Frauen“, Die Ära der Frau 2, nein. 5 (August 1895) „An die Frauen des Landes“, The Ära der Frau 2, nein. 5 (August 1895) Jenkins, „She Issued the Call“, Seite 75.

[9] Teresa Blue Holden, „'Earnest Women Can Do Anything:' The Public Career of Josephine St. Pierre Ruffin, 1842-1904“, (Phd-Dissertation, Saint Louis University, 2005) Josephine St. Pierre Ruffin, „Trust the Frauen!" Die Krise 10, nein. 4 (August 1915).

[10] Holden, „‚Ernsthafte Frauen können alles tun‘“112 Rosalyn Terborg-Penn, Afroamerikanische Frauen im Kampf um die Abstimmung, 1850-1920, (Indianapolis: Indiana University Press, 1998).

[11] Frau George L. Ruffin“, Boston Globe, 4. März 1894.

[12] Barbara Berenson, Massachusetts in der Frauenwahlbewegung (Charleston, SC: The History Press, 2018), 74.


Inhalt

„Im Jahr 1895 schickte ein obskurer Mann in einer obskuren Stadt in Missouri einen Brief, der über dieses Land und England ausgestrahlt wurde, in dem er über den Charakter und die Moral unserer Frauen nachdachte Als Mrs. Josephine St. Pierre Ruffin, Präsidentin des New Era Club of Boston, im Juli 1895 eine Protestversammlung einberufen, strömten die empörten Frauen aus Norden, Süden, Osten und Westen in den "Classic Hub", und zwar ohne Zweifel Bedingungen bestätigten die Ehre der Rasse. Die National Federation of Colored Women's Club war das Ergebnis dieses Treffens mit Mrs. Booker T. Washington an der Spitze. Eine andere nationale Organisation, die National League of Colored Women, [4] mit Frau Cook (geb. Helen Appo Cook) als Präsidentin in Washington existierte und die Frauen erkannten bald, dass zwei so identische Organisationen nicht als getrennte Einheiten harmonisch zusammenwirken konnten o eine Konsolidierung zu veranlassen, die vollzogen wurde und die National Association of C.W.C mit der international bekannten Frau Mary Church Terrell als Präsidentin ins Leben gerufen wurde. An dieser gemeinsamen Sitzung nahmen einige der bemerkenswertesten Frauen unserer Rasse teil, darunter Harriet Tubman. Francis E. W. Harper, Dichter und Schriftsteller, Victoria E. Matthews, Gründerin der White Rose Mission of New York, Josephine S. Yates, Lehrerin und Schriftstellerin und andere. Mrs. Ida B. Wells Barnett und Elizabeth Lindsay Davis waren die Delegierten aus Illinois.“ [5]

Die National Association of Colored Women (später National Association of Colored Women's Clubs) wurde am 21. Juli 1896 in Washington, D.C. gegründet. Diese erste der später alle zwei Jahre stattfindenden Kongressversammlungen der Vereinigung fand in der Nineteenth Street Baptist Church statt. Zu den Organisationen, die an diesem Kongress teilnahmen, gehörten die National Federation of Afro-American Women, der Woman's Era Club of Boston und die National League of Coloured Women of Washington, DC, die Women's Loyal Union sowie kleinere Organisationen, die aus der afrikanischen Amerikanische Frauenclubbewegung. Diese und später weitere Organisationen im ganzen Land schlossen sich zur National Association of Coloured Women zusammen. Die Organisation half allen afroamerikanischen Frauen, indem sie sich mit Fragen der Bürgerrechte und Ungerechtigkeit befasste, wie zum Beispiel dem Frauenwahlrecht, dem Lynchen und den Jim-Crow-Gesetzen. [6]

Zu den Gründern der NACWC gehörten Harriet Tubman, Margaret Murray Washington, [7] Frances E. W. Harper, Ida Bell Wells-Barnett und Mary Church Terrell. Seine beiden führenden Mitglieder waren Josephine St. Pierre Ruffin und Mary Church Terrell. Ihre ursprüngliche Absicht war es, "den moralischen, mentalen und materiellen Fortschritt zu beweisen, den People of Color durch die Bemühungen unserer Frauen gemacht haben". Sie organisierten sich, um einen Brief von James Jacks, dem Präsidenten der Missouri Press Association, zu widerlegen, in dem er die Seriosität afroamerikanischer Frauen in Frage stellte und sie als Diebe und Prostituierte bezeichnete. [8]

Während der nächsten zehn Jahre beteiligte sich die NACWC an Kampagnen für das Frauenwahlrecht und gegen Lynchjustiz und Jim Crow-Gesetze. Sie führten auch Bemühungen zur Verbesserung der Bildung und Betreuung von Kindern und älteren Menschen an. Die Mitgliederzahl stieg von 5.000 Mitgliedern im Jahr 1897 auf 100.000 im Jahr 1924, bevor sie während der Weltwirtschaftskrise zurückging. [9]

Josephine St. Pierre Ruffin und Mary Church Terrell Bearbeiten

Dass die National Association of Coloured Women die prominenteste Organisation war, die während der afroamerikanischen Frauenwahlbewegung gegründet wurde, war hauptsächlich den Bemühungen von Josephine St. Pierre Ruffin und Mary Church Terrell zu verdanken. Beide Frauen waren gebildet und hatten wirtschaftlich erfolgreiche Eltern.

Josephine St. Pierre wurde am 31. August 1842 in Boston geboren und war die Tochter von John St. Pierre, einem erfolgreichen Kleiderhändler aus Martinique, und Elizabeth Matilda Menhenick aus Cornwall, England. Ihre Eltern unterstützten sie, in Salem zur Schule zu gehen, um dort integrierte Schulen zu besuchen, anstatt in Boston getrennte Schulen zu besuchen. Dort blühte Josephine St. Pierre auf. Im Alter von 16 Jahren heiratete sie George Lewis Ruffin, den ersten afroamerikanischen Absolventen der Harvard Law School. Zu ihren frühen Aktivitäten gehörte die Rekrutierung schwarzer Soldaten für die Unionsarmee während des Bürgerkriegs.

Nach dem Tod ihres Mannes im Jahr 1886 verwendete Josephine St. Pierre Ruffin einen Teil ihres Nachlasses zur Finanzierung von Ära der Frau, die erste Zeitschrift, die von und für afroamerikanische Frauen herausgegeben wurde. Sie war Vizepräsidentin der National Association of Coloured Women. 1910 erweiterte Ruffin ihr soziales Engagement, indem sie bei der Gründung der National Association for the Advancement of Coloured People (NAACP) half. Sie starb im März 1924.

Mary Church Terrell war die Tochter von Robert Church Sr., einem ehemaligen Sklaven und angeblichen Sohn eines weißen Herrn. Church Sr. baute ein Geschäft auf und wurde einer der reichsten Schwarzen im Süden. Er konnte Mary an das Oberlin College schicken, wo sie sowohl einen Bachelor- als auch einen Master-Abschluss erwarb. Jahre später sprach Mary Church Terrell auf dem Internationalen Frauenkongress in Berlin und hielt ihre Rede in fließendem Deutsch und Französisch sowie in Englisch. Sie war die einzige schwarze Frau auf der Konferenz.

Terrell wurde 1896 zur ersten Präsidentin der National Association of Colored Women gewählt. Sie führte in Washington, DC den Kampf gegen die Segregation in öffentlichen Restaurants und erreichte dort eine gerichtliche Entscheidung über die Integration. Terrell starb am 24. Juli 1954 in Annapolis, Maryland.


Kräuter Boyd | 05.11.2020, Mitternacht

Nur wenige Bücher über die Geschichte der Afroamerikaner sind ohne eine Erwähnung von Josephine St. Pierre Ruffin. Zweifellos ist selbst für eine Frau ihrer Prominenz, insbesondere an der Wende des 20.

So beschreibt David Levering Lewis sie in seinem ersten Band über das Leben und Vermächtnis von W.E.B. Du Bois. Er beginnt damit, dass er ihren „Bienenstock mit weißen Haaren und großartigen Wegen“ zitiert und dass sie „mehr als eine Gastgeberin der Gesellschaft“ war. Ihre Politik war militante Frauenrechtlerin. Sie zählte zu ihren weißen Bekannten Julia Ward Howe und Lucy Stanton. Sie rückte ins Zentrum der nationalen Frauenclubbewegung und repräsentierte ein Netzwerk afroamerikanischer Clubfrauen bei nationalen Konklaven, ob es den Damen aus dem Süden gefiel oder nicht.“

Du Bois fügte hinzu, dass sie bei solchen Konklaven oft eine laute, offene Delegierte war, so sehr, dass die Chicago Tribune bei der Milwaukee General Federation of Women’s Clubs im Jahr 1900 forderte, sie zum Schweigen zu bringen. "Frau. Ruffin gehört zu ihren eigenen Leuten … bei uns kann sie nur Ärger machen.“ Aber wie der verstorbene John Lewis war Ruffin der Schöpfer von nichts als "gutem Ärger".

Ruffin wurde am 31. August 1842 in Boston, Massachusetts, geboren und war das Kind von John St. Pierre, französischer und afrikanischer Abstammung von Martinique und einer Mutter, Elizabeth Matilda Menhenick aus England. Ihr Vater war ein erfolgreicher Tuchmacher und Gründer der Boston Zion Church. Ruffin besuchte eine Zeit lang öffentliche Schulen in Boston, aber ihre Eltern schrieben sie schließlich in Privatschulen in New York City ein, um Bostons Rassentrennungspolitik zu umgehen. Später, nachdem Boston seine Segregation beendet hatte, besuchte sie die Bowdoin School, nicht zu verwechseln mit dem Bowdoin College.

Sie war 16, als sie George Lewis Ruffin (1834-1886) heiratete, den ersten afroamerikanischen Absolventen der Harvard Law School. Er hatte mehrere andere schwarze Premieren in seinem Lebenslauf, darunter die Wahl zum Stadtrat von Boston und als Gemeinderichter. Zu Beginn ihrer Ehe lebten sie in Liverpool, England, kehrten aber bald mit einem Haus im West End der Stadt nach Boston zurück.

Das Paar war ein dynamisches Team, das beide aktiv an der Anti-Sklaverei-Bewegung beteiligt war. Vor allem waren sie wichtige Anwerber von schwarzen Soldaten, die während des Bürgerkriegs in den Unionstruppen dienten, insbesondere in den Regimentern 54. und 55. Massachusetts. Sie waren maßgeblich an der Sanitation Commission beteiligt, die sich um die auf den Schlachtfeldern stationierten Soldaten kümmerte. Nach dem Ende des Krieges widmete Ruffin der Kansas Freedmen’s Relief Association Zeit und Aufmerksamkeit, wo sie half, Geld und Kleidung für die Teilnehmer der Bewegung im Westen namens „Exodusters“ zu sammeln.

Neben diesen Aktivitäten war sie Hauptorganisatorin von Frauenclubs und unterstützte die Frauenwahlbewegung, indem sie zusammen mit Julia Ward Howe und Lucy Stone die American Woman Suffrage Association (AWSA) in Boston gründete. Später war Ruffin das erste afroamerikanische weibliche Mitglied des New England Women's Club, der 1868 von Howe und Stone gegründet wurde. Ruffin war eine produktive Rednerin und ihre Artikel erschienen oft im Courant, was ihr die Aufnahme in den New England Woman's erleichterte Verband der Presse.

Als ihr Mann 1886 im Alter von 52 Jahren starb, nutzte Ruffin ihr finanzielles Erbe, um die Woman’s Era ins Leben zu rufen, die erste Zeitung des Landes, die von und für afroamerikanische Frauen herausgegeben wurde. Von 1890 bis 1897 war sie Redakteurin und Herausgeberin der Zeitung. Die Zeitung war ein Leuchtturm für Frauenrechte und stand an vorderster Front der Bürger- und Menschenrechte. Aus dieser Aktivität entstand der Woman’s Era Club, der sich für Frauen einsetzte, eine Aktivität, die sie mit Hilfe ihrer Tochter Florida Ridley und Maria Baldwin, einer Schulleiterin in Boston, durchführte.

Immer aktiv an der lokalen und nationalen Front, organisierte Ruffin 1895 die National Federation of Afro-American Women, als Booker T. Washington seinen Aufstieg als Hauptsprecher des Rennens fortsetzte. In Zusammenarbeit mit der Föderation berief sie die erste National Conference of Coloured Women in Amerika ein, an der Frauen aus 42 schwarzen Frauenclubs aus 14 Staaten teilnahmen. Ein Jahr später fusionierte die Organisation mit der Coloured Women’s League zur National Association of Coloured Women’s Clubs (NACWC). Die zweifelhafte Mary Church Terrell wurde zum Präsidenten gewählt und Ruffin war einer der Vizepräsidenten der Organisation.

Ruffins Zugehörigkeit zu Terrell und den anderen Frauen fand statt, als sie den New England Woman's Club eingliederte. Das oben zitierte Datum in Milwaukee, als Ruffin ihre Stimme erhob, entstand aus ihrer Unzufriedenheit über eine Ablehnung vom Konklave, weil sie nicht über die richtigen Referenzen verfügte. Als sie sich aufgrund ihrer Mitgliedschaft in zwei weißen Clubs weigerte, den Einlass anzunehmen, flüchtete sie aus dem Verfahren. Der Vorfall provozierte einen Aufschrei von Black-Publikationen, die alle Ruffin unterstützten.

Im Jahr 1903 wurde der New Era Club aufgelöst, aber Ruffin setzte ihr Engagement für die Rechte der Frauen fort und verlieh ihr Prestige und Einfluss bald bei der Gründung der NAACP und wurde Gründungsmitglied. Zusammen mit anderen ehemaligen Mitgliedern des New Era Clubs war sie Mitbegründerin der League of Women for Community Service, die bis heute aktiv ist.

Trotz ihrer aktiven Karriere bei gesellschaftlichen und politischen Veranstaltungen hatte sie fünf Kinder, um die sie sich kümmern musste – Hubert, später Anwalt Florida, Schuldirektor und Mitbegründer der Woman's Era Stanley, der Erfinder George, ein Musiker und Robert, der gestorben ist in seiner Kindheit.

1995 wurde sie in die National Women’s Hall of Fame aufgenommen. Ruffin starb 1924 im Alter von 81 Jahren in ihrem Haus in Boston an Nephritis und ist auf dem Mount Auburn Cemetery in Cambridge begraben. Sie wurde an mehreren Orten in und um Boston erinnert.


Der Buchstabe

Im Jahr 1895 erhielt James W. Jacks, Präsident der Missouri Press Association, einen Brief von Florence Balgarnie von der englischen Anti-Lynching-Liga, in der er amerikanische Journalisten aufforderte, gegen das Lynchen zu helfen. Jacks&rsquo antwortete jetzt auf ihren Brief und griff Afroamerikaner und insbesondere schwarze Frauen an. Jacks schrieb: &bdquoDie Neger in diesem Land haben keinerlei Moral. Sie wissen nichts davon, außer wie sie erfahren, indem sie für eklatante Gesetzesverstöße erwischt und dafür bestraft werden. Die Frauen sind Prostituierte und alle sind natürliche Lügner und Diebe&hellip. Von 200 in dieser Umgebung ist es zweifelhaft, ob es ein Dutzend tugendhafter Frauen dieser Zahl gibt, die nicht täglich von den Weißen diebstahl.&rdquo


Josephine Ruffin - Geschichte

Josephine St. Pierre Ruffin wurde in Boston als Tochter von Eliza St. Pierre aus Cornwall, England, und John St. Pierre, der gemischter Abstammung war, geboren. Ihr Vater war ein erfolgreicher Bekleidungsimporteur und -exporteur. Ihre Eltern schickten sie auf integrierte Schulen in Salem, später auf die Bowdoin School im West End, nachdem Boston seine Schulen integriert hatte, und dann auf das Abitur in New York City.

1858 heiratete Josephine Ruffin im Alter von 16 Jahren George Ruffin. Das Paar lebte in der Charles Street in Beacon Hill, wo sie ihre Kinder aufzogen, die später eine Karriere in den Bereichen Jura, Produktion, Musik, Schreiben und Verlagswesen anstrebten. George was the first African American to graduate from Harvard Law School, and his rising political star put Josephine Ruffin in a strong position to advocate for the causes dear to her. She served on the boards of the Massachusetts Moral Education Society and the Massachusetts School Suffrage Association, where she became acquainted with Julia Ward Howe and Lucy Stone. Stone and Howe invited Ruffin to join the New England Women’s Club, and she became its first African American member.

George Ruffin died in 1886, and Josephine Ruffin lived another 38 years, devoting herself to the causes of civil rights, women’s suffrage, and children’s education. She started the Woman’s Era Club, whose membership included middle-class, educated Black women who focused on the rights of African American women. With the money left to her by George, she was able to finance and, with her daughter Florida, serve as editor of the organization’s monthly publication, Woman’s Era. Ruffin was the first African American woman to own, edit, and publish a newspaper for black women. She also became a member of the New England Women’s Press Association at the time she wrote for the Boston Courant, another African American weekly newspaper.

Ruffin believed the organizations established across the country by black women should come together, and she organized the first black women’s club conference. The National Federation of Afro-American Women was subsequently formed and eventually merged with the Colored Women’s League to become the National Association of Colored Women (NACW). “Our women’s movement,” Ruffin said, “is led and directed by women for the good of women and men, for the benefit of all humanity.” [1]

When Ruffin attended the General Federation of Women’s Clubs in Milwaukee in 1900, she represented the New Era Club, the New England Women’s Club, and the New England Women’s Press Club. The Federation refused to let Ruffin represent the New Era Club or to permit its membership in the Federation because of its affiliation with African American women. Ruffin declined to be a delegate for any of the clubs she had come to represent. Her protest, known as the “Ruffin Incident,” was reported around the country.

Ruffin remained an active member of the Boston community championing the causes she believed in. In 1902 she helped to organize and served as vice-president of the American Mount Coffee School Association to raise funds for the school at Mount Coffee in Liberia. She was also a founding member of the Association for the Promotion of Child Training in the South. In 1910 Ruffin became one of the charter members of the Boston Chapter of the NAACP. In that same year, she founded the League of Women for Community Service, which still exists today.

Today Ruffin is honored at the Massachusetts State House as one of five women to represent the story of women from the state. Josephine Ruffin became a link between white reformers, many of them women, and African Americans. “For the sake of . . . our children, it is … our … ‘duty’ to stand forth and declare ourselves and principles, to teach an ignorant and suspicious world . . . our aims and interests are identical with those of all good aspiring women,” she wrote. [2]

Ruffin died in 1924 at the age of 81. She was buried in Mount Auburn next to her husband George and not far from the gravesite of Julia Ward Howe and other friends and associates. Ruffin’s daughter Florida Ruffin Ridley (1861 – 1943) continued working as an essayist and journalist, focusing on questions of race relations, and also maintained an abiding interest in black history. Following her death in 1943, Florida Ruffin Ridley was interred beside her parents among a community of Black and White citizens engaged in the battle for human equality.

Josephine St. Pierre Ruffin is buried in Lot 4960 on Indian Ridge Path.


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