Die Geschichte

Wechselbeziehungen zwischen Kerma und dem pharaonischen Ägypten

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Die schwankende Natur der Verbindungen des alten Ägyptens mit dem Königreich Kerma kann als Expansion und Kontraktion beschrieben werden; ein virtuelles Tauziehen zwischen rivalisierenden Kulturen. Strukturelle Veränderungen in der ägyptischen Verwaltung führten zu einer abwechselnden Politik mit Unternubien, während die zunehmende Komplexität der kuschitischen Kultur ein ernsthaftes Gegengewicht zur ägyptischen Dominanz darstellte. Diese generationsübergreifenden Veränderungen wirkten sich auf die gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Angelegenheiten beider Gesellschaften aus – heute sichtbar in den archäologischen Aufzeichnungen. In diesem Essay werde ich die sich verschiebenden Grenzen und Transformationen von Kerma und der ägyptischen materiellen Kultur diskutieren, um Klarheit und eine originelle Perspektive auf die komplexen Beziehungen zwischen diesen Nachbarstaaten zu bieten.

Einführung

Wenn Archäologen und antike Historiker eine Episode früher globaler Interaktionen zitieren, werden traditionell Polis wie Phönizien, Athen oder Rom, die alle gut im öffentlichen Bewusstsein verankert sind, häufig als Beispiele für wettbewerbsfähige Handelsbeziehungen und kulturellen Austausch angeführt. Im Süden Ägyptens liegt jedoch die antike Stätte Kerma, ein einst komplexer Staat, der eine Reihe langwieriger und wechselnder Beziehungen mit dem pharaonischen Ägypten unterhielt. Kerma liegt am Ostufer des Nils im unteren Dongola-Reich und wurde zum Zentrum des ersten nubischen Königreichs (des Königreichs Kerma); mit kulturellen Wurzeln, die wohl bis in die spätsudanische Jungsteinzeit zurückreichen (Sehen Kemp 1982: 715; Edwards 2004: 2, 4, 46, 66-67; Bourriau 2000: 208; Morkot 2000: 38). Im frühen 2. Jahrtausend v. Chr. war Kerma tatsächlich „Ägyptens Rivale“ (O'Connor 1993: iii).

In diesem Essay werde ich die sich verändernden Beziehungen zwischen dem alten Ägypten und Kerma diskutieren. Indem ich die beiden Hauptchronologien zusammenfasse, bin ich zu drei spezifischen Interaktionsperioden gelangt, die ich untersuchen möchte: Mittleres Königreich/Mitte Kerma von der Regierungszeit von Amenemhat I. bis Sobekhotep IV (ca. 1990-1725 v. Chr.); mittleres bis spätes klassisches Kerma während der zweiten Zwischenzeit (ca. 1640-1548 v. Chr.); und Neues Reich (postklassisch) Kerma, ungefähr die Regierungszeiten von Thutmosis I. bis Horemhab (ca. 1502-1302 v. Chr.) (Siehe auch Edwards 2004: 80-81, 90, 94, 101-03; Shaw 2000: 480-81; Anrufer 2000: 172; Bard und Schubert 1999: 54-55; Van Dijk 2000: 308-09). Von hier aus werde ich versuchen zu veranschaulichen, wie soziokulturelle Traditionen innerhalb der kuschitischen und ägyptischen Gesellschaften durch politische Schwankungen entlang der nubischen Grenze beeinflusst wurden. Es sollte jedoch beachtet werden, dass jeder der oben genannten Zeiträume ungefähre Angaben sind und in breitere archäologische Konstrukte fallen, die sich oft überschneiden.

Teil I: Mittleres Kerma

Regionale Kreuzung

Um die Beziehung Ägyptens zu Kerma besser zu verstehen, ist es wichtig, zunächst etwas über das Gebiet zwischen Kusch und Oberägypten zu wissen, einer Region, die als Kreuzungspunkt der ägyptisch-kermanischen Beziehungen fungierte. Unter Amenemhat I. war Unternubien von spätfrühen Siedlungen der C-Gruppe (Phase Ib) bevölkert, die an Orten wie Dakkeh, Faras und Wawat gefunden wurden (Kemp 1983: 127; O'Connor 1993: 35; Edwards 2004: 78, 81, 94; Morkot 2000: 53). Epigraphische Beweise des Alten Königreichs, verbunden mit räumlichen Analysen der Friedhöfe von Aniba, weisen auf die Anwesenheit früher nubischer Regionalherrscher hin (Sehen O'Connor 1993: 32-36; Edwards 2004: 78-79). Die genaue Art der politischen Lage ist ungewiss. Es wurde jedoch vorgeschlagen, dass diese indigenen Herrscher anfangs den Königen von Ägypten gegenüber loyal waren (Siehe auch Morkot 2000: 55; Haag 2003: xiv). Aus unterschiedlichen Gründen verschlechterten sich die Beziehungen Ägyptens zu Unternubien und es wurde beschlossen, an strategisch festen Punkten wie Buhen und Qubban entlang der mittleren Nilregion von Wawat einen Umkreis von kolonialen Festungen zu errichten (Callender 2000: 151; cf Shaw 2000: 318; Morkot 2003: 88).

Ein plausibler Grund für diese Süderweiterung war die Sicherung kommerzieller Interessen, insbesondere der Goldrouten aus Minen, die (unter anderem) in Darahib, Qareiyat und Umm Nabardi gefunden wurden (Lobban 2004: 101-02; Edwards 2004: 78; Garlake 2002: 54; Morkot 2000: 56; Callender 2000: 161; Hayes 1962: 40). Darüber hinaus würden diese neuen Siedlungen als Handelszentren sowohl für die ägyptische als auch für die nubische Bevölkerung fungieren (Ben-Tor 2007: 53; Edwards 2004: 111). Interessanterweise vermuten einige, dass Kerma mit Blick auf den Nordhandel mit der allmählichen Kolonisierung von Unternubien durch Ägypten selbstgefällig gewesen sein könnte (Morkot 2000: 57). Andere haben jedoch festgestellt, dass die sich entwickelnde politische Stärke von Middle Kerma, verbunden mit einer zunehmenden Angst vor Instabilität entlang der Grenze, Ägypten zu Expeditionen in die Region gezwungen hat (Shillington 2005: 762; Lobban 2004: 102). Unabhängig davon brachten die reichen Goldvorkommen im Südosten Nubiens – die für Ägyptens wirtschaftliche Bedürfnisse unerlässlich sind – Ägypter und Kuschiten in engen Kontakt (Siehe auch O'Connor 1982: 905; Anrufer 2000: 148).

Übergänge

Liebesgeschichte?

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Einst in Unternubien (ca. 1864-1854 v. Chr.) schwach etabliert, schwankten die ägyptischen und nubischen Wechselbeziehungen zwischen Kriegslust und sozioökonomischem Austausch (siehe auch Bourriau 2000: 208; Callender 2000: 165-166, 174). Motive und Maltechniken, die in Gräbern von Qau el-Kebir, Meir verwendet wurden, und ein unbenutztes Exemplar aus Assiut weisen beispielsweise auf einen künstlerischen Einfluss hin, der aus der Kerma-Kultur importiert wurde (Smith und Simpson 1998: 103, 116-17). Ebenso interessant sind die kushitischen Beweise, die eine pan-ägyptische Verbindung aufzeigen (O'Connor 1993: 39). So finden sich zum Beispiel sowohl ober- als auch niederägyptische Keramikarten im Kontext von Middle Kerma, was auf ein Fernhandelsnetz hindeutet (Ben-Tor 2007: 54). Dies wird durch thebanische Papyri gestützt, die mehrere Transaktionen zwischen den ägyptischen Forts von Unternubien und indigenen „südlichen“ Kushiten von Obernubien dokumentieren (Bard und Shubert 1999: 578; Callender 2000: 166). So lässt sich vermuten, dass die Ägypter des Reiches der Mitte eine feste Handelspolitik mit ihren nubischen Nachbarn vor dem Hintergrund von Festungen verfolgten, die gleichzeitig als kulturelle Austauschzentren dienten.

Was die wirtschaftlichen Bedingungen betrifft, so können wir feststellen, dass die Infrastruktur der Kuschiten während der Zeit des Mittleren Reiches ausgebaut wurde, was sowohl durch die Qualität als auch durch die Quantität ihrer Grabbeigaben belegt wird. In Kerma beispielsweise ist der Wohlstand durch zahlreiche Bestattungen gekennzeichnet, die von geschmückten Tieren, Töpferwaren und Schmuck begleitet werden (Darnell und Manassa 2007: 97). Eine ziemlich faszinierende Beobachtung ist die Verwendung von Bucrania, um den Verstorbenen halbkugelförmig zu umgeben – ein Brauch, der nicht billig war (Edwards 2004: 84, 90-92; Redford 2004: 32). Allerdings waren nicht alle Interaktionen handelsbezogen. Während der Regierungszeit von Amenemhat III. sind beispielsweise mehrere ägyptische „Expeditionen“ für Ressourcen höchstwahrscheinlich militärischen Exkursionen gleichzusetzen (Callender 2000: 161). Als Reaktion auf diese Taten wurden die Stadtverteidigungen von Kerma durch Erdarbeiten wie Wälle und Gräben wesentlich verstärkt (Kemp 1983: 163; Edwards 2004: 90; Shaw et al. 1995: 584). Zusammenfassend beginnt sich aus den materiellen Belegen ein Bild des interregionalen Kontaktes zwischen der mittleren Kerma und dem größeren Niltal zu formen (Smith und Simpson 1998: 117-18).

Teil II: Klassisches Kerma und das zweite mittlere Perjod

Hände wechseln

Nach der Herrschaft von Sobekhotep IV. (ca. 1725 v. Chr.) begann die ägyptische gesellschaftspolitische Ordnung zu brechen. Die Grenzforts wurden segmentiert und mit der Gründung der Hyksos in Unterägypten entwickelte sich eine antike Multipolarität zwischen den Poliities Avaris, Theben, Wawat und Kerma (cf Bourriau 2000: 190; Morkot: 2005: 111-12; Edwards 2004: 95; Levy und Thompson 2010: 33). Infolgedessen begann Kerma, sich nach Norden auszudehnen, wobei einige Daten darauf hindeuteten, dass die Kushiten viele Festungen des Mittleren Königreichs plünderten und besetzten, wie sie beispielsweise in Semna und Kor gefunden wurden (Redford 2004: 34; Morkot 2000: 64). In Kerma wird dies durch das Vorhandensein möglicher Beute in Form von Statuen, Opferschalen, Statuetten und Siegelabdrücken mit den Namen der späten Könige des Mittleren Reiches belegt (Morkot: 2005: 112; Smith und Simpson 1998: 120; O' Connor 1993: 54). Einige haben jedoch behauptet, dass diese Waren das Ergebnis des Südhandels durch die königlichen Höfe selbst vor der Dezentralisierung des Reichs der Mitte sind (Edwards 2004: 95; Bourriau 2000: 171, 190). Darüber hinaus behauptet Smith (2003b: 80), dass die traditionellen Berichte über „Plünderungen“ durch kuschitische Soldaten nicht mit den materiellen Beweisen vereinbar sind. Folglich könnte die Annexion von Wawat durch Kerma ein viel reibungsloserer Prozess gewesen sein (Siehe auch Bard und Schubert 1999: 578).

Zum Beispiel zeigen Friedhofsnachweise in Mirgissa begrenzte Bestattungen im Kerma-Stil (Kemp 1982: 755). Im Gegensatz dazu deutet der erstaunliche Grad der „ägyptischen Bestattungen“ der klassischen Periode darauf hin, dass Kerma trotz der kuschitischen Aufsicht möglicherweise Kontinuität in der ägyptischen Verwaltung ermöglicht hat (Sehen Ben Tor 2007: 53, 56-57). Eine interregionale Partnerschaft erscheint plausibel, vielleicht bis hin zur Halbautonomie der ehemaligen ägyptischen Kolonialfestungen. In Buhen wird diese Annahme durch epigraphische Beweise bestätigt, die implizieren, dass sich die Loyalität der Grenzforts während der frühen Zweiten Zwischenzeit von Ägypten nach Kerma verschoben hatte (Edwards 2004: 97; Bourriau 2000: 207). Während oberägyptische Waren importiert wurden, wurden diese nun jedoch streng durch Handelspolitiken reguliert, die von Kerma und nicht von Theben diktiert wurden (vgl. auch Bourriau 2000: 207; Ben-Tor 2007: 54).

Austausch von Ideen

Interessanterweise sehen wir Beweise für die Nubianisierung mit Kerma-Keramik, die den ausgewanderten Ägyptern eingeführt wurde (Morkot 2000: 64). In Askut beispielsweise nimmt die Verwendung von Kerma-Steingut mit abnehmender ägyptischer Keramik stark zu, was auf eine Akkulturation durch Kolonialbewohner hindeutet (Edwards 2004: 97; Smith 2003a: 57, 60). Im Großen und Ganzen ist diese Art des Austauschs zwischen Ägyptern und Kuschiten in Unternubien eine Abkehr von Kontexten des Mittleren Reiches, die auf die Phasen Ib-IIa C-Gruppe und die ägyptische soziale Segregation hinweisen (Sehen Edwards 2004: 94). Das Ausmaß dieser Interaktion war jedoch recht weit verbreitet.

Zum Beispiel epigraphische Beweise von Kerma-Herrschern oder heqa, offenbart ihre Affinität zu oberägyptischen Kopfbedeckungen; eine Mode, die zuvor von Wawat-Ägyptern verwendet wurde (Morkot 2000: 54-55, 68). In Kerma und Sha'at ist ein produktiverer Fall die offensichtliche Verbreitung des ägyptischen Mythos in Form von Skarabäen – manchmal beschriftet, manchmal als offizielle Siegel verwendet, aber oft in Bestattungen enthalten – die die kuschitische Adoption von Kheper offenbaren. der ägyptische heilige Mistkäfer (Ward 1902: 4-5; Ben-Tor 2007: 61-62). So wurde beispielsweise ein bei Uronarti gefundener Amethyst-Skarabäus-Anhänger lokal gefertigt (Bianchi 2004: 62). Daher wurde etwas sehr Ägyptisches in der Praxis sehr nubisch.

Der Hauch von Ägypten

Als die Stadt wuchs, profitierte Kermas Infrastruktur weiter vom verstärkten Kontakt mit Ägypten, was wiederum ein komplexeres kulturelles Zentrum förderte (Smith 2003b: 82). An der Western Deffufa können wir einen Hinweis auf interkommunale Akkulturation sehen. Dieses prächtige Gebäude wurde mehrmals umgebaut und hat gewisse Ähnlichkeiten in den Grundmaßen mit Strukturen des Mittleren Reiches wie den Pyramiden der Oase Fayum und Dahshur (Sehen Connah 2009: 380; Morkot 2000: 66; Lobban 2004: 132; Siehe auch Rotkehlchen 2008: 58; Arnold et al. 2003: 177, 185). Die Lage dieses deffufa im Verhältnis zu anderen religiösen Strukturen und angrenzenden Bestattungen hat die Theorie geweckt, dass es sich um ein religiöses Zentrum handelt (Edwards 2004: 90; Bourriau 2000: 208).

Die Entdeckung semitischer Kupferdolche hat jedoch einige glauben lassen, dass es als Handelsposten fungierte, während verschiedene Schlammsiegel der zweiten Zwischenzeit auf Regierungszwecke hinweisen (Harkless 2006: 85; Ben-Tor 2007: 62). Zwar waren religiöse Zentren in der Tat Wirtschaftsbereiche (z. B. Memphis, Theben, Meroë); diese Tatsache, gepaart mit Auslegungsproblemen rund um das religiöse System von Kerma, hindert einen daran, sein Daseinsberechtigung mit absoluter Sicherheit (cf Prasad 1977: 90-91; Edwards 2004: 110,164-68). Dennoch verrät eine kolossale Fassade in Form eines Pylons deutlich den ägyptischen Einfluss der westlichen Deffufa (O'Connor 1993: 51, 57; Morkot 2003: 88). Wurde es von ägyptischen Expatriates entworfen oder von thebanischen Beratern geplant? Wie dem auch sei, die kontinuierliche und aktive Präsenz der Ägypter in der Gesellschaft von Kerma steht außer Frage. Die Verbindungen von Kerma, Avaris und Theben

Trotz eiternder interner Probleme wurde Keramik aus Unterägypten kontinuierlich importiert und von der klassischen Kerma-Kultur verwendet (Sehen Bourriau 2000: 172, 190; Ben Tor 2007: 54). Gleichzeitig ist in der materiellen Kultur eine gewisse soziale Integration zwischen Kerma und dem Nildelta sichtbar. Zum Beispiel deuten zahlreiche in Kerma gefundene "Xios-dynastische" Schlammsiegel stark darauf hin, dass bestimmte Allianzen durch eheliche Verträge geschmiedet wurden (Sehen Ryholt und Jacobsen 1997: 113-115; Morkot 2000: 65). Ungeachtet dessen war das nubische Gold wie im Reich der Mitte für die ägyptischen Könige von grundsätzlicher Bedeutung und erforderte daher gute Beziehungen zum inzwischen mächtigen Staat Kerma (Bourriau 2000: 201; Mojsov 2005: 55). Separat bemühte sich Kerma heka um normalisierte wirtschaftliche Transaktionen mit den Hyksos (Siehe auch Bourriau 2000: 186-87, 208; Silverman und Brovarski 1997: 296; Mojsov 2005: 55). So entwickelte sich eine substanzielle Handelsverbindung zwischen Kerma und Unterägypten.

So wurden in klassischen Kerma-Schichten verschiedene semitische Bronzegegenstände und Tonsiegel mit den Namen von Hyksos-Königen gefunden (Morkot 2000: 65; Kuhrt 1995: 180). Darüber hinaus wurde Tell el-Yahudiya-Ware (wörtlich „Hügel der Juden“) häufig in nubischen Gräbern verwendet, wie sie beispielsweise in Buhen gefunden wurden (Henry 2003: 37; Biers und Terry 2004: 93; Smith und Simpson 1998: 117, 120). ; O'Connor 1993: 138). In Unterägypten wurde Elefantenelfenbein zu einem begehrten Import aus Unternubien (Krzyszkowska und Morkot 2000: 324). Andererseits haben einige auf die unverhältnismäßig geringe Anzahl von Kerma-Keramik in Unterägypten hingewiesen, die darauf hindeutet, dass der Handel zwischen den beiden Staaten administrativ unreguliert war (Ryholt und Jacobsen 1997: 140-41). Dies ist jedoch bestenfalls schwache Spekulation.

So lässt sich beispielsweise die hohe Menge ägyptischer Güter im klassischen Kerma-Kontext ebenso gut mit besseren logistischen Fähigkeiten der semitischen Herrscher in Unterägypten erklären. Darüber hinaus weisen Texte, die Kamose (1555-1548 v. Und es gibt Beweise dafür, dass dieses Schema auch ziemlich erfolgreich war. Ein Beispiel könnte die eher karge Gestaltung königlicher Bestattungen in Theben der zweiten Mitte sein – ein starker Kontrast zu dem Wohlstand, der in den Elitebestattungen des klassischen Kerma gezeigt wird (siehe Bryan 2000: 221-23; O'Connor 1993: 54-55). Der späte klassische K-III-Tumulus könnte ein typisches Beispiel sein. Eine Vielzahl von „edlen“ Artefakten und der schiere architektonische Umfang des Grabes selbst lassen keinen Zweifel am Reichtum des Besitzers (O'Connor 1993: 54-57). Darüber hinaus verstärkt die Verwendung einer geflügelten Sonnenscheibe als Grabdekoration in ihrer Grabkammer die Vorstellung von ägyptischem Einfluss (Bard und Shubert 1999: 271; Smith und Simpson 1998: 119). Ungeachtet dessen begann der Handel zwischen Kerma und Theben mit dem Ende der Zweiten Zwischenzeit zu gedeihen (Bourriau 2000: 209).

Teil III: Neues Königreich Kerma

Rückeroberung

Als wir uns dem Ende der Herrschaft von Kamose näherten, wurde die unterägyptische Verwaltung langsam wieder unter thebanische Herrschaft gebracht. Während der Herrschaft von Thutmosis I. (1502-1492 v. Unter Thutmosis II. (1492-1479 v. Chr.) wurde Kerma selbst beschlagnahmt und dem Oberägyptischen Vizekönig von Kush unterstellt (Bryan 2000: 232, 235; Grimal 1994: 212; Morkot 2000: 70; Edwards 2004: 106). An dieser Stelle sei auf die Rolle der kuschitischen Krieger in der letztgenannten zweiten mittleren Thebanischen Armee und ihrer Rückeroberung von Wawat hingewiesen (Bourriau 2000: 209). Es ist vorstellbar, dass Kushiten, die in die späte zweite mittlere Theban-Basis eintraten, ein frühes Anzeichen für einen Zusammenbruch der Verwaltungskapazitäten von Kerma gewesen sein könnten. Was auch immer die Gründe waren, Kerma wurde aus Wawat vertrieben. Thebanische Aufzeichnungen beschreiben beispielsweise die brutale Niederlage von Kerma heka in grellen Details (Bryan 2000: 234). In Aniba beschreiben frühe epigraphische Zeugnisse des Neuen Reiches, dass die neuen ägyptischen Pharaonen den neuen ägyptischen Pharaonen, wie sie bekannt wurden, tributpflichtige Geschenke der Kushiten gegeben wurden (Bryan 2000: 224; Atiya und El-Shahawy 2005: 21).

Weitere Expansion

Zu diesem Zeitpunkt wurde die sogenannte „Egyptianization“ oder vielleicht genauer Kolonisation aggressiver als in früheren Perioden (Redford 2004: 38-39). So wurden beispielsweise bei Sha'at und bis nach Tumbos im nördlichen Dongola Reach neue Forts errichtet (Grimal 1994: 212; Redford 2004: 171). In Soleb wurde eine befestigte Kolonie gegründet, die Kerma als ägyptische Hauptstadt in Obernubien schließlich verdrängte. Während am weit entfernten Vierten Katarakt eine weitere Festung errichtet wurde (Bryan 2000: 268; O'Connor 2001: 158; O'Connor 1993: 60; Morkot 2000: 74).

Begleitend zu den Festungen der 18.Siehe auch Redford 2004: 49; Edwards 2004: 103, 106; Morkot 2000: 137). Andere einzigartige Beispiele sind im Kernland von Kush zu sehen. In Soleb zum Beispiel wurde von Amenhotep III (1389-1349 v. Chr.) ein großer Tempel für Amun-Ra errichtet (O'Connor 2001: 150). Darüber hinaus wurden in Sesibi und Kawa zwei dem Aten gewidmete Tempel von Echnaton (1349-1332 v. Chr.) errichtet (Bates 1909: 73; Breasted 1909: 80-82; Janssen 1956: 1345). Darüber hinaus lassen sich Echnatons architektonische Unternehmungen in Kerma anhand der zahlreichen Talatats in Dokki Gel erahnen (Darnell und Manassa 2007: 111). Einzigartig für ihre Verwendung beim schnellen Bau von Akhetaton, können diese Talatat darauf hindeuten, dass sich in Kerma ein Tempel für Aten befand (Allen 2000: 197). Im Gegensatz dazu legt die Radiokarbon-Datierung nahe, dass die indigenen religiösen Strukturen durch die Amarna-Zeit aufgegeben wurden, was darauf hindeutet, dass der sozio-religiöse Status von Kerma gesunken war (Edwards 2004: 102, 110; AEN 2010: 94). Es ist faszinierend zu sehen, dass die religiösen Reformen des Echnaton bis weit in den Süden reichten und bewiesen, dass Kerma auch für Ägyptens „Ketzerkönig“ kulturell wichtig war.

Epilog

In diesem Essay habe ich versucht, Aspekte von Kermas wechselnden Beziehungen zu Ägypten hervorzuheben, wobei ich mich auf die Kontaktbereiche zwischen Ägyptern und Kuschiten bis zur Zeit von Echnaton konzentrierte. Allerdings sollte man nicht davon ausgehen, dass sich die Zerschlagung des Königreichs Kerma auf eine politische Vorherrschaft Nubiens ausgeweitet hat. Einige Beweise deuten auf mehrjährige kuschitische Aufstände hin, die vielleicht von Kerma angestiftet wurden (Sehen Morkot 2000: 73, 75, 89; O'Connor 1993: 65-66). Vielleicht lud eine lockerere Politik Ägyptens zu diesen Aufständen ein. Beispielsweise spiegelt die schiere Größe der Friedhöfe nördlich von New Kingdom Wawat eine deutliche, wenn nicht sogar enorme ägyptische Präsenz wider (Edwards 2004: 106; Lobban 2004: 372). Im Gegensatz dazu gibt es südlich des Dritten Katarakts keine ägyptischen Friedhöfe (Smith 2003b: 54; cf Edwards 2004: 103).

Dies mag wie im Reich der Mitte das spezifische Ziel der Südexpansion unterstreichen: Nubiens reiche Goldvorkommen und keine eklatante Kolonialisierung im Sinne des Imperialismus (Redford 2004: 52-53; O'Connor 1993: 62). Wenn dies zutrifft, haben die obernubischen Kuschiten-Herrscher möglicherweise eine gewisse Autonomie über ihre jeweiligen Territorien gezeigt. Von hier aus könnte argumentiert werden, dass ein späteres Fehlen ägyptischer Kolonialsiedlungen im Süden die Probleme mit kuschitischen Rebellen verschärft haben könnte - ein starker Kontrast zur Effektivität der ägyptischen Verwaltung in Unternubien. Ungeachtet dessen spiegelt die widersprüchliche Natur der langen und oft stürmischen Beziehung Ägyptens zu Nubien die unterschiedlichen sozioökonomischen und politischen Probleme verschiedener Epochen wider. Eine Ironie davon kann in der Tatsache gefunden werden, dass die kuschitische Kultur noch lange nach dem Ende Kermas florierte und in der 25. Dynastie des alten Ägyptens gipfelte, als ein nubischer Pharao auf dem Thron saß.

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Was Kerma für die Überreste von Sai . impliziert

Um eine Rekonstruktion des Ortes in Sai zu versuchen, ist es wichtig, die Stadt in einen Kontext zu stellen. Während der mittleren Bronzezeit galt Kerma als Hauptstadt der kermanischen Kultur, die die Region des heutigen Sudan besetzte. Sai hingegen ist eine Siedlung aus der gleichen Zeit, die von Kerma etwa 200 km entfernt ist (Thorne 2019). Mit dem Transport des Tages waren sie ungefähr 7-10 Tage voneinander getrennt. Diese relativ weite Entfernung deutet darauf hin, dass Sai ein separater und bedeutender Bestandteil der von der kermanischen Kultur besetzten Siedlungen war.

Karte mit Position von Kerma und Sai. Die Entfernung zwischen den Städten beträgt weniger als 200 km (Thorne 2019).

Architektonische Überreste an den Standorten von Kerma geben Einblick in ihre gesellschaftliche Hierarchie. Zum Beispiel wurden Herrscher oft mit schwer zu schaffenden Besitztümern begraben, zusätzlich zu Menschen, die möglicherweise unter ihnen gedient haben – Besitztümer für das Jenseits. Die Gräber von Kerma und die palastartige mehrstöckige Architektur implizieren einen hohen Arbeitseinsatz (Maillot 2015, 82). Diese Komplexität der architektonischen Überreste der klassischen Paläste und der Audienzhütte in Kerma deutet darauf hin, dass die Monarchen der kermanischen Kultur ihre Arbeit in einem Maße genutzt hatten, das eine kunstvolle Konstruktion ermöglichte. Die Infrastruktur dieser Arbeit ist unklar, es ist jedoch klar, dass ihre Fertigstellung gefördert wurde. Dies vermittelt ein Gefühl für die Komplexität, die der Bau in der Sai-Region gehabt haben mag.

Die Bestattungspraktiken des alten Kerma erinnern ein wenig an die Praktiken Ägyptens. Der Glaube an das Leben nach dem Tod veranlasste die Menschen, sich in diesem Leben nach dem Tod sorgfältig um ihre materiellen Bedürfnisse zu kümmern. Diese Ähnlichkeit in der Kultur ist interessant, aber vielleicht nicht überraschend, da die Kerma-Kultur und Ägypten während dieser Zeit stark interagierten. Tatsächlich hätte Kerma Ägypten beinahe erobert. Diese Art der Militarisierung könnte Auswirkungen auf die Architektur von Sai haben. Animositäten zwischen Ägypten und der kermanischen Kultur können durch zusätzliche Befestigungen palastartiger Strukturen und ganzer Siedlungen signalisiert werden. Eine Festung, die eine palastartige Struktur verteidigungsfähig machen würde, könnte in eine Rekonstruktion von Sai integriert werden.

Beispiel einer in Kerma gefundenen Grabstätte. Die materielle Kultur weist auf Ähnlichkeiten zwischen der Kerma-Kultur und den ägyptischen Bestattungspraktiken hin (Alamy).

Die kermanische Kultur legte auch einen starken Schwerpunkt auf die Landwirtschaft. Dies scheint ein wichtiger Wirtschaftsfaktor gewesen zu sein. Der Besitz von Vieh und Getreide mag über die praktische Praxis hinausgegangen sein und zu einem Statussymbol werden. Zum Beispiel die Getreidesilos und Viehställe des klassischen Palastes von Kerman (Walsh 2019, 1-4). Die Audienzhütte von Kerman ist tatsächlich ein starker Beweis dafür, dass es sich um einen Raum handelt, in dem landwirtschaftliche Transaktionen untergebracht waren (Fagen 2016, 317-318). Es ist also möglich, dass die Siedlung in Sai auch einen solchen öffentlichen Handelsraum hatte.

Ein interessanter und weit verbreiteter Bestandteil der Kerman-Überreste ist die Fayence. Dieser blaue Stein wurde zur Dekoration durch Intarsien, kleine Gegenstände und Bauteile verwendet. Es ist daher sehr wahrscheinlich, dass auch jeder Palastbau in Sai den Stein verwendet hat. Interessanterweise scheinen die darunter liegenden Inlays bereits graviert zu sein. Dies kann auf eine Art Recycling hindeuten, was darauf hindeutet, dass der Rest unten aus Material hergestellt wurde, das wertvoll genug war, um es wiederzuverwenden. Hier wurde das Material eindeutig von Hand geschnitten und in seine Einlage eingelegt, was auf einen hohen Arbeitsaufwand hinweist.

Nahaufnahme von Fayence-Inlay. Es scheint eine Gravur auf den Blütenblättern zu geben, die jedoch inkonsistent ist (Walsh 2019, 31).

Sai scheint wie eine Mini-Kerma zu sein (wobei angenommen wird, dass diese Hauptstadt die größte wäre) mit hierarchischen Wohnungen und zentralisierten Räumen. Rituelle Bestattungen wahrscheinlich ähnlich wie in Kerma. Es gibt wahrscheinlich einen hohen Schwerpunkt auf Landwirtschaft und keine geschriebene Sprache.

Paul Joseph De Mola. “Wechselbeziehungen zwischen Kerma und dem pharaonischen Ägypten.” Enzyklopädie der Alten Geschichte. Accessed April 6, 2019. https://www.ancient.eu/article/487/interrelations-of-kerma-and-pharaonic-egypt/.

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Walsh, Carl. “Out of Africa.” ARCH0760: Palaces, 2019.

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Maillot, Marc. The Meroitic Palace and Royal City. Technical paper no. Bulletin No. 19. The Sudan Archaeological Research Society. All.

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Modern performative religious space and the Kerma Culture

Religious spaces are, inherently, a manifestation of performative spaces. Many religions function hierarchically, for instance Christianity typically observes a power structure ranging from the Pope to the clergy to the congregation. This authoritative distribution has a pyramidal structure, in that there are fewer people at the top and more in the lower positions. This type of structure lends itself, quite naturally, to the use of performative space. In this type of power structure, it becomes necessary to interface with large groups of people within the lower ranks of the organization. A chapel is an excellent example of such a space, as the front is almost like a stage with a set. I did not make it to the excursion, however, this type of structure is abundant within the Cathedral of St Peter and St Paul.

Cathedral of Saint Peter and Saint Paul, Providence. Note the large audience space and performance space (Unknown, 2014).

In middle bronze age Sudan, this type of space may have been a part of a palatial structure. Though the classical palace found at Kerma appears to have been primarily a functional residence, the audience hut has significant potential to having been a place for performance. This space has the elements required for use by large groups of people for celebrations, religious gatherings and other performative activities (including commerce) (Walsh 2019, All).

Also critical to performative space is the location within the city itself. The audience hut may have been centrally located building within the remains of Kerma. For my reconstruction, I believe that it is reasonable to assume that Sai also had such a space. Furthermore, it may even have been tied to a more traditional type of palace. These types of gathering spaces appear to serve a critical function of governance: that of creating a culture of cohesion within the community.

Plan of the Kerma ruins. Highlighted is the audience hut, located roughly in the center of the settlement (Kerma 2019, edited).

The large mudbrick remains of temples in the Kerma culture and the necropolis have the elements of performative religious space. These large religious constructions serve to impose and give the impression of religious authority while serving the practical function of providing the space for gathering. The necropolis and indeed todays burial cemeteries function as performative spaces, and occasionally performative religious space. Aside from the religiosity that ritual surrounding death typically has, the necropolis and modern burials incorporate static religious elements. In Kerma, this can be seen through the use burial of material goods along with the body. In Christian burials, we may see visible religious elements in the construction. These necropoli naturally serve as spaces for tradition surrounding death. Modern funerals and the rituals surrounding death in the Kerma Empire require and may have required the gathering of family, friends and others to fulfill the requirements of death. This type of mingling and socializing is an element of a performative space (Walsh 2019, 11).

Burial site from the necropolis at Kerma. Material culture indicative of religious/ ritual or traditional practice (Kerma 2019).

Example of religious performative aspects of modern burials (Storyblocks).

In my reconstruction at Sai, I would like to incorporate these elements into the overarching architecture of the palace.

Walsh, Carl. “Celebrate!” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Palaces of the Gods” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Out of Africa.” ARCH0760: Palaces, 2019.

Walsh, Carl. “Comparing Palaces.” ARCH0760: Palaces, 2019.

O’Connor, D. (1989) ‘City and Palace in New Kingdom Egypt.’ Cahiers de Recherches de l’Institut de Papyrologie et Egyptologie de l’Université de Lille 11. 73–87.

Paul Joseph De Mola. “Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt.” Ancient History Encyclopedia, March 14, 2013, All. Accessed April 13, 2019.

Unbekannt. “Cathedral of SS Peter & Paul, Providence 2014.” October 20, 2014. Accessed April 13, 2019.


Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt - History

Vor Tausenden von Jahren machten saisonale Seen und Savannen den Zentralsudan zu einer reichen Umgebung, die eine große Bevölkerung in der heute kargen Wüste wie dem Wadi el-Qa'ab unterstützt. Mitte des 5. Jahrtausends v. Chr. waren die neolithischen Völker Nubiens voll an der "landwirtschaftlichen Revolution" beteiligt und lebten einen sesshaften Lebensstil mit domestizierten Pflanzen und Tieren. Felszeichnungen von Rindern und Hirten, die während unserer Expedition gefunden wurden, weisen auf einen Rinderkult hin, wie er heute im Sudan und anderen Teilen Afrikas zu finden ist.

Die Kerma-Kultur entstand um 2400 v. Chr. aus der Jungsteinzeit. Die kuschitischen Herrscher von Kerma profitierten vom Handel mit Luxusgütern wie Gold, Elfenbein, Ebenholz, Weihrauch und sogar lebenden Tieren an die ägyptischen Pharaonen. Um 1650 v. Chr. war Kerma zu einem dicht besiedelten städtischen Zentrum geworden, das einen zentralisierten Staat überwachte, der sich mindestens vom 1. Katarakt bis zum 4. erstreckte und mit dem alten Ägypten konkurrierte.

Ägyptische Kolonie des Neuen Königreichs

1500 v. Chr. eroberte Ägypten ganz Nubien und schmiedete ein großes Reich, das sich vom Euphrat in Syrien bis zum 5. Katarakt des Nils erstreckte. Über 500 Jahre lang machte Ägyptens Reichtum die Pharaonen des Neuen Reiches wie Tutanchamun zu den mächtigsten Herrschern der Erde. Sie errichteten in ganz Ägypten und Nubien riesige Monumente, wie den berühmten Tempel von Abu Simbel.

Mit Unterstützung der Mamlukenherrscher von Ägypten fiel das Königreich Makuria Mitte des 14. Jahrhunderts durch eine Kombination aus Eroberung und Mischehen an die Juhayna-Araber. Nubien übernahm schnell die arabische Sprache und die Religion des Islam. Der Dongola-Reich geriet bald unter die Herrschaft des weit verstreuten Funj-Königreichs oder al-Saltana al-Zarqa (das Schwarze Sultanat). Die von Herodot beschriebene "Vierzig-Tage-Straße" war in dieser Zeit als "Darb al-Arba'in" bekannt und war eine wichtige Handelsroute zwischen Nubien und Ägypten.


This article discusses two of Africa’s great civilisations which developed in the Nile Valley on the southern margins of the Sahara. The first with its capital at Kerma was the earliest urban civilisation in sub-Saharan Africa and rose to rival in power Pharaonic Egypt. The second, the Kingdom of Kush, lasted for over 1,000 years and for a time controlled a vast swathe of territory from Central Sudan to the borders of the Mediterranean.

Derek Welsby, Assistant Keeper, Department of Egypt and The Sudan, The British Museum, London, UK

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Perhaps the most distinctive aspect of Egyptian archaeology is the existence of a very large corpus of ancient written material, which allows the surviving material culture of the Pharaonic period (C. 3100–332 BC) to be considered within a rich and diverse cognitive context that is not available for most other regions of Africa until comparatively recent times. This article considers issues of contemporary concern in the archaeology of Pharaonic Egypt: chronology, state formation, regime change, and race and ethnicity. Over the last forty years, since the full-scale resumption of Egyptian field archaeology, scientific methods of survey and analysis have been applied to archaeological projects in the Nile Valley, resulting in a wave of fresh insights into such things as Egyptian economics, ethnicity, politics, and processes of social and technological change.

Ian Shaw, Senior Lecturer in Egyptian Archaeology, University of Liverpool, UK

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Nubian Pharaohs and Meroitic Kings : The Kingdom of Kush

Necia Desiree Harkless has completed her odyssey of 24 years initiated by a poem that emerged in the odd moments of early morning and her studies as a Donovan Scholar at the University of Kentucky with Dr. William Y. Adams, the leading Nubiologist of the world. The awesome result is her attempt to map the cultural, social, political history of Nubia as a single people as actors on the world stage as they act out their destinies in the cradle of civilization.

The underlying purpose of her book is to reconstruct the collective efforts of the past and present Nubian campaigns and their collaborative scholarship so that the African American as well as all Americans can begin to understand the contributions of the civilization of Africa and Asia as a continuous historical entity.

The history of the Kingdom of Kush begins with its earliest kingdom of Kerma in 2500 BC. It continues with the conquest of Egypt by the Nubian Pharaohs in 750 BC, reluctantly recognized as the Twenty-fifth Dynasty of Egyptian Pharaohs. They ruled as black pharaohs from their Kingdom at Napatan until they were forced one hundred years later to retreat to Napata by the Assyrians who assumed control of the Egyptians. It was at Meroe, the last empire of the Kush, that forty generations of Meroitic kings and queens continued the Kingdom of Kush reaching monumental and dynastic heights.

Their symbiotic relationship with Egypt was over, allowing them to develop their own indigenous culture with a language and script of their own. Their architecture, arts , politics , material and spiritual culture in the minds of many scholars surpassed that of Egypt. Over two hundred pyramids have been investigated. It is an epic that will be long remembered. The dawn of Christianity in the Kingdom of Kush has been found in the treasure cove of the Frescoes of Faras.


Independence and rule of Egypt

Egyptian power declined around 3,000 years ago with its central government falling apart. A number of factors, including attacks by a group that archaeologists sometimes call the “Sea People,” played a role in this decline and government fragmentation.

As Egypt’s power waned, the Nubians began to re-assert their independence. A kingdom based at a city called Napata, located near the fourth cataract of the Nile River, grew increasingly powerful. Napata’s territory expanded, and during the reign of King Piye (reign ca 743–712 B.C.), it expanded north of the first cataract, conquering Egypt itself.

The Nubian kings ruled Egypt as pharaohs, establishing what is sometimes called the 󈬉th dynasty” of Egypt. The Nubian kings not only adopted Egyptian titles but also Egyptian writing and Egyptian pyramids. The Nubian pharaohs commissioned lengthy inscriptions that recorded their titles and deeds, and pyramid building took off in Nubia in a big way. Archaeologists have found fields of pyramids. In one recently uncovered cemetery, located at a site now called “Sedeinga,” they found no less than 35 pyramids.

The kings of Nubia battled the ancient Assyrians. A passage in the Hebrew Bible indicates that one important battle was fought during the reign of Taharqa (reign ca. 690–664 B.C.) and took place not far from Jerusalem.

The Assyrians proved to be a stubborn foe, eventually driving Taharqa from the Egyptian capital of Memphis. The Nubians lost the last of their Egyptian territories during the reign of Tanutamani (reign ca. 664–653 B.C.).


Mesolithic Era

The Mesolithic era cultures in upper Egypt and upper Nubia grew and fell independently within no more than 4,000 years between 22,500 and 9,000 years ago. The Halfan culture is one that originates in Faiyum Oasis. From the Coptic and ancient Egyptian mr-wr meaning great sea, referring to the ancient Lake Moeris in Lower and Upper Egypt. Migrants from Faiyum joined others in the Arabian peninsula and invented nomadic pastoralism It is believed this first group may have spread the proto-Semitic language to Mesopotamia


Interrelations of Kerma and Pharaonic Egypt - History

For 50 years, we have acquired a single knowledge of the urban topography of two metropolises located at the southernmost borders of Egypt. On the one hand Kerma, the Nubian capital of the kingdom of Kouch, made it possible to understand the organization of a city whose certain institutions follow the Pharaonic models. The network of circulation, large monuments and the habitat give the impression of a very organized center where quadrangular buildings are protected by round enclosures influenced by the regional tradition. In addition, Doukki Gel, the first results of our work make it possible to discover an unknown architecture which privileges oval constructions or circular whose plans are undoubtedly attached to central Africa. One could thus restore an urban area where were to meet the persons in charge of the military coalitions which, with the king of Kerma, sought to block the projection of the Egyptian troops which wanted to control the exchanges with the South.

After being intervened in the Nubian capital, we considered it important to recognize the vestiges belonging to the Egyptian occupation which intervenes under the reign of Thoutmosis 1st (around 1480 before J. – C.). It becomes possible to follow the integration of the Egyptians vis-a-vis the local populations, to note the effects of colonization and to study Pharaonic architecture with nearly 1000 km of Thèbes, its capital. The excavation of the former levels revealed the remains of monuments except standards which did not have anything comparable with the nilotic cultures. This architecture presented complex characters making the proof that a long tradition had made it possible to work out defense systems or to build large buildings according to still ignored principles of construction of the specialists in the discipline. The methods of archaeology having evolved, there appeared essential to make progress our ideas relating to a territory remained terra incognita.

For 8 years, our objectives have turned to the origins of a African architecture remained in the lapse of memory. The releases provided an extraordinary documentation which relates to the strange choices of populations of which we are unaware of almost completely the development with the third and second millenia before J. – C. All is new and our interrogations multiply because it is difficult to define the birth of the complex States of the black continent. The research tasks for these periods are non-existent. It is true that our experiment of the Egyptian archeology and Nubian is determining to be able to build a new history of Africa. To be able to have the vestiges of these three currents of influence on the same site is obviously a unique opportunity that it is necessary to seize while being conscious of the chronological questions. Whereas Egypt has textual and archaeological data exceptional making it possible to reconstitute its history, Kerma and its allies of central Sudan are located on the other side of the ancient world. One knows well the military program established by the Egyptians on the second cataract as of the Ancient Empire and it is particularly interesting to find in Doukki Gel the defense systems set up by the Nubian and African people. The fortifications are singular, quite different from the known models. One notes the presence of many circular towers and bastions joined, forming faces which had to appear effective, if one believes the high number of the defensive lines of it. Ground and raw brick constructions, armies of pieces of wood, are unceasingly modified, and the effort of the indigenous builders is considerable. We try to understand the techniques used by analyzing the foundation units. The large buildings from 50 to 70 m length, with their hundreds of columns, show astonishing characteristics. Thus the palaces, the halls of entry as the temples are designed with a great rigour.

The objectives of the Mission are thus multiple because they stick to a heritage complicated to emphasize. Raw brick masonries support the reconstructions and the often modified levels present successive plans, always renewed. One thus observes several superimposed states of a city of which plans adapting to several forms of town planning. While seeking to save documentation, it is important to understand the urban development. It appears useful to put at the disposal of a public widened the impressive examples of the achievements implemented in an old city of 3000 or 4000 years. By taking care to preserve the ancient structures, it is also essential to make them readable. Our objectives are obligatorily of a scientific nature, but the safeguard of the vestiges and the presentation of the site to the visitors remain concerns which are justified for a population in search of its identity. The recent discoveries that the formation of the States in Africa illustrates met a lively interest and should make it possible to continue an investigation which explains the relations between two worlds. The research of the identity of the authors of this architecture so different from that which one observes in the city close to Kerma is also a priority concern. The answers depend however on the possible setting at the day of archaeological indices in Doukki Gel and potential architectural comparisons in regions currently not very accessible to a scientific research, like Kordofan or the Darfur, or which remain to be located precisely, like the country of Pount.


Schau das Video: Unterrichtsmaterial: Landwirtschaft am Nil im Alten Ägypten Schulfilm (Juli 2022).


Bemerkungen:

  1. Uzziel

    Danke, ich bin sehr interessiert, wird es etwas Ähnliches geben?

  2. Gogor

    Bemerkenswerterweise diese sehr wertvolle Meinung

  3. Travis

    Entschuldigung dafür, dass ich mir eine ähnliche Situation einmischte. Lass uns diskutieren.



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